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阿難問事佛吉凶經 （第十九集） 2001/5/17 新加坡淨宗學會 檔名：
15-013-0019
影片檔：
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諸位同學，大家好！請掀開《阿難問事佛吉凶經科會》第七面，經文倒數第三行：
【佛告阿難。有人奉佛。從明師受戒。專信不犯。精進奉行。不失所受。】
到這裡是一段，這一段科題是「從明受戒信行」，這是世尊答覆阿難所問的學佛果報
為什麼不相同。『奉』是奉行佛陀的教誨。世尊在入滅之前，留給後人重要的教導是「四
依法」。第一條教我們「依法不依人」，法就是佛所講的經典。佛教經典從印度傳到中國
，從中國又傳了這麼多年，在印度當時所傳的就有偽造的經典，不可靠的，因為釋迦牟尼
佛滅度之後一千年，佛的教化才傳到中國來，所以在印度那一千年當中，有假借佛的名義
偽造經典是在所不免。但是印度一些高僧大德，跟中國到印度求學的這些高僧，他們有智
慧，他們很聰明，在典籍裡頭慎重的選擇，所以佛的教法不是全部流傳到中國來，流傳到
中國的是少數的一部分。
為什麼？那個時候的交通非常不方便，經典不是像現在這樣印刷裝訂這麼方便。我們
知道那個時候經典在印度都是貝多羅樹葉寫的，這個樹葉我們現在也能看到，一片樹葉，
它那個樹葉也相當厚，能保存得很久，大概一片葉切成長條，兩邊打洞用繩子穿起來，寫
六行。一片樹葉只寫六行，你想想一部經是多少？在我們想像當中，這一部《華嚴經》，
那個時候馬拉的車就要拉好幾車才馱一部經，你就曉得運輸多麼艱難。我們想像當中，過
去那個貝葉經絕對沒有現在這樣精緻。所以交通不方便，典籍分量太大。我們中國從前用
竹簡，竹簡大概比貝葉還要厚一點，分量還要重一點，所以非常不方便。從前講「學富五
車」，五車書實在講沒多少，你們現在一個書架擺的大概十幾車都不止，所以這是精挑細
選才傳到中國來。
在《大藏經》裡面，依舊還有找不到確實根據的，但這個經典也保留下來了，《大藏
經》裡面叫《疑似部》。疑是懷疑，似是相似，因為不知道是不是真的佛說的，所以有一
些你們看《大藏經》就看到，《疑似部》。所以我們學佛，一定要依靠確確實實有可考的
、能夠考證精確的本子，我們依靠它。像我們這部經是後漢安世高翻譯的，確確實實是從
印度傳來的，這沒有錯誤。學佛不能夠學偏了，不能把假的佛經當作真的佛經，那就錯了
。我們為什麼要這樣慎重？這裡頭有個道理。佛是徹底覺悟的人，是妄想分別執著斷盡的
人，他的東西全是從自性裡頭流露出來的，純真無妄，這是我們依靠的。所以依靠佛的經
典，就是依靠自己自性本具的智慧德能，這個道理要懂。別人講的，別人煩惱沒有斷盡。
換句話說，他雖然不錯，裡面還摻雜著毫分不善，他不純，問題在此地；比我們是高明多
了，但他不是純善，不是純淨，不是真純的智慧。這是我為什麼要依法不依人。
「不依人」，這個「人」講到什麼程度？善導大師在《觀無量壽佛經》裡面註解，他
的註解叫《四帖疏》，「上品上生章」裡面說得清楚，我們一般凡夫這些出家人稱大師、
稱高僧，許多人對於這些人迷了，迷信。這些人說的法靠得住靠不住？不可靠。他所說的
要跟經典所講的相同，我們相信他。他講的法是不是佛法，是不是正法，要拿經典來較量
，要跟他核對一下。他講的違背經典，不能聽，那是他自己的意思。如果是阿羅漢來了怎
麼辦？證果了，四果羅漢來了，大師跟我們說，四果羅漢來，他跟我們說法跟佛經講的不
一樣也不能聽。為什麼？四果羅漢見思煩惱斷了，塵沙、無明沒斷，還不是純善。菩薩來
了怎麼辦？初地菩薩來了、十地菩薩來了、等覺菩薩來了，等覺菩薩來了也不行；觀音、
勢至、文殊、普賢來了，如果說法跟經上講的不一樣，不能聽，依法不依人。不能說「這
是觀音菩薩」，那也不行，觀音菩薩講的不照佛講的，我也不聽。最後佛來了怎麼辦？佛
來了決定是佛佛道同，後佛跟前面佛講的一定是一樣的，要不然那是假佛，那是魔來冒充
的佛。
如果是真佛，佛佛道同。為什麼？他證得的境界一樣，他講出來當然是一樣，哪裡會
有差別？差別只是言語上的差別。譬如說你們兩個人都曾經到美國去旅遊過，回來時跟我
們報告美國的情況，你們兩個人講的話不會一樣，但是講的意思一定是一樣的，哪有不相
同的道理？這就是「依義不依語」，語言多說少說沒有關係，深說、淺說、長說、短說都
沒有關係，意思決定一樣。我們明瞭這個道理，經典的翻譯裡面，許多疑惑我們就化解掉
了。一個本子傳到中國，往往有很多人翻，像《無量壽經》，《無量壽經》我們就知道有
十二種譯本。大家現在念得很熟的《金剛般若波羅蜜經》，在中國最流行的，《大藏經》
是六種譯本，我們現在喜歡讀的是讀羅什的譯本，玄奘也有譯本。一個本子，每一個人翻
的文字不一樣，甚至於序、正、流通三分起止的地方也不一樣，各人有各人的看法，但是
意思總是沒有錯的。
你明白這個道理了，會集亦復如是。我們依會集本，依義不依語，他會集確確實實都
是佛經裡面講的，沒有他自己意思摻雜在裡頭。每一個人會集都不一樣，這就是各人取捨
標準不相同。我們在這裡看看哪個取捨得好？哪個取捨的意思完整？還要簡單扼要，我們
學起來很方便，那這個本子我們就很喜歡。所以像這些地方不能不懂。
第三條，佛教我們「依了義不依不了義」。什麼叫「了義」？什麼叫「不了義」？這
裡頭講法又有很多種。一般古大德的說法，這個經典能夠在這一生當中幫助你成佛，這是
了義；只能幫助你證阿羅漢、證得菩薩的果位，這是不了義。這個說法沒錯，標準很高，
對我們現前來講，不起作用。我們哪有這個標準？說老實話，我們連個初信位的菩薩都拿
不到。所以了義與不了義的水平，我們不能不降低，不降低一點，受用都得不到。降低到
最低的程度，什麼叫了義？能幫助我們往生極樂世界見阿彌陀佛，這就是了義，真的出三
界了。如果幫助我們來生得人天福報，這個不了義。我們今天把水平降得這麼低，這是什
麼？適合於我們的程度，適合於我們現前修學的環境，我能做得到的才是了義；太高了、
做不到的，那對我講還是不了義。換句話說，我們現前切身的利益，真正得利益，這叫做
了義，對我來講這是了義；得不到利益的話，那就是不了義。所以從這個地方來看，來解
釋佛的這一句話。
如果我們學這部經典，連轉惡為善這個目標都達不到，那實在講叫白學了。如果學了
這一點佛法，再拿去欺騙眾生，騙取名聞利養，你的果報是在阿鼻地獄。這個嚴重，這是
古人講的「裨販如來」，雖然能得一點利益，果報太慘了，比造什麼樣的罪業都重；他破
壞佛教形象，這就是破和合僧，破和合僧果報在阿鼻地獄。所以世間，我常講，我們當乞
丐去討飯，我們也不能造這個罪業。為什麼？你當乞丐討飯，人家布施你，對你決不要求
回報；你自己要是身心清淨沒有貪求，你決不墮三惡道。知道前世沒有造善因，這一世貧
窮下賤，以善心對待人，雖然做乞丐，來生會有福報。
乞丐也能修福，以恭敬的心對待別人，自己真正學謙敬，對人恭敬，那就是福。雖然
行乞，不偷人、不搶人的，不佔人便宜，這就是德行。常常在外行乞，有一些世間不肖之
人作奸犯科，你要看到的時候，你能夠幫助警察或者幫助受害的人家防範，那你就做了大
好事，隨時隨地都能做好事。走在路上，路上不乾淨，稍稍給它清理一下，有石頭、磚塊
掉在路上，拾到旁邊，都是好事。乞丐也能修功德，做了好事不著相就是功德，不可以輕
視他們。
許許多多菩薩示現乞丐身，你們看《虛雲老和尚年譜》，虛老和尚去朝五台山，那個
很辛苦，他三步一拜。在路上病倒的時候，遇到一個乞丐照顧他，那個乞丐以後知道了，
文殊菩薩化身，文殊菩薩作乞丐。我們在菩提道上也會常常遇到乞丐來幫忙，那個乞丐都
是佛菩薩化身。所以要曉得了義與不了義，要關於我們切身的利益。
第四條非常重要，「依智不依識」。我們講理智，識是感情；決定要用理智，不能依
感情，依感情沒有不墮落的，沒有不壞事的。親近善知識學道，一定是理智的而不是感情
。佛的四依法好！
然後教我們，『從明師受戒』，「受」是授受，「戒」是教誡，不能把它看作戒律，
戒律當然也包括在其中，它的意思比戒律廣。教誡，我們現在用的文字是加上一個「言」
字邊，跟「言」字邊的「誡」意思相通。注意光明的「明」，不是名氣大，知名度高未必
是真正善知識；「明」，嚴格的講是明心見性。遇到這樣的老師當然好，遇不到明心見性
，明心見性是法身菩薩，宗門大徹大悟，教下大開圓解，我們淨宗是理一心不亂，這是上
輩的明師。
不得已而求其次，次是信解行證，他能證得四果四向都好，這在小乘裡頭；大乘裡面
，他能證得十信位的菩薩，十住、十行位菩薩都難得了，這也是明師，確確實實是此地所
說的標準。如果再要得不到，我們只好求這個善知識對佛法確實有正信、有正解，而且有
正行。信、解、行、證四個字，他做不到證，但是他信、解、行，我們今天講有解有行、
解行相應，這樣的善知識就行，我們跟他學就不會有錯誤。如果再遇到有解無行，有沒有
？有，實際上「有解無行」是說他行得不夠徹底，不是他沒有行，他要沒有行，他解得就
不圓，他確實有行，行得不夠徹底，通常我們都是講他「有解無行」，這樣的人就很難得
了、不容易了。
天台智者大師他老人家註疏裡，我曾經讀過，「有解無行，國之師也」，我們可以跟
他學，我們只學他解的那一部分，我們不學他行的那一部分。如果有解又能行，智者大師
說「國之寶也」，那個難得了，那是國寶，大師對我們的教誡我們要記住。有解的人決定
是有非常好的師承，他要沒有好的老師，他怎麼能夠理解經教？他也是受老師長時期的薰
習。他為什麼不能行？煩惱習氣太重了，稍微淺顯一點的他能做到，境界深一層的他做不
到了，煩惱習氣斷不掉。這些真正是祖師大德對我們的教誡，使我們怎樣去親近善知識、
認識善知識，這個很重要。佛在此地頭一條就教我們，學佛第一個條件就是「師承」，你
要找老師，你沒有老師教怎麼行？聖人還要老師、還要尋師訪道，沒有老師是絕對不可以
的，閉門造車是沒有法子成就的，所以你要親近善知識，接受善知識的教誡。
底下是講自己的修學態度，『專信不犯』。老師做不到學生做到了，學生的成就超過
老師，這就所謂是「青出於藍而勝於藍」。中國古時候有個最明顯的例子，馬融，這是漢
朝時候的大儒，他有個了不起的學生鄭玄（鄭康成），鄭康成是他的學生，學生超過老師
。老師能說不能行，學生能說又能行，學生超過老師，這是正確的，這叫師資之道。老師
教的學生，學生將來不能夠超過老師，這個老師教學沒有成就。學生的成跟老師平等，老
師都沒有成就，你是怎麼教的？為什麼學生會超過老師？老師沒有做到的他能做到，老師
還有一些毛病他都能把它修正過來，一步比一步高，這是正確的、對的，這個社會、世界
才永遠在進步。如果學生跟老師平了，沒有進步；學生不如老師，走下坡了。所以，老師
心目當中，總是希望學生超過自己。
我上個月到揚州去旅遊，看到我一個同學，我的同學他作中學校長，現在已經退休了
。他的學生作揚州大學校長，我說：「你成功了，比老師你高一級了。」我們看到歡喜，
這是作老師最大的安慰。做學生的人要「專信不犯」，對老師要有堅定的信心。縱然看到
老師有不善之處，也沒有懷疑；甚至於外面人有造謠生事毀謗，也不放在心裡。為什麼？
你的信心一動搖，你這就毀掉了，你緣沒有了。釋迦牟尼佛做出榜樣給我們看，世尊在世
的時候，造謠生事毀謗釋迦牟尼佛的很多，外頭有六師外道，裡頭有六群比丘，還有提婆
達多帶頭，沒有說老師一句好話的，你跟他們做朋友的話，你的信心完全喪失掉了。釋迦
牟尼佛做出樣子給我們看。我們親近一個善知識，對他不滿的人在我們面前惡意批評在所
難免，我們怎麼辦？一聽，一相信，好了，不再親近了，你機會斷掉了。這是自己的善根
福德因緣，關係你一生成敗，不能不謹慎，不能不小心。今天我們就講到此地。
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