: 聞思修三慧的次第，內心智慧發展的進程，聽聞佛法的階段成就由〔顛倒知→疑→伺
: 察意〕的「聞所成慧」，由聞所成慧成就「信信」（非量）。成就聞所成慧的伺察意之後
: ，進一步依於〔伺察意→正因→如理思惟觀察抉擇〕的串習，成就〔自依正因引生不欺誑
: 〕的「思所成慧」，由思所成慧成就「比量」（勝解信）。經由聞思二慧產生自依正因引
: 生不欺誑的比量之後，依於「思所成慧」的比量，進一步得止、得觀，引生具相止、觀的
: 「修所成慧」，依於具相「修所成慧」的串習，產生聖者聖道的現觀（現量／證信）。
───────────────────────────────────────
■ 補充：非量至量——認知產生的順序
摘自：《心類學》台北市藏傳佛典協會出版
http://ttslecture.blogspot.tw/2008/06/mind-in-tibetan-buddhism.html
■ 認知產生的順序
以「認知的七項分類」為例，學習認知理論的主要目的在於讓學習者瞭解：透過“聽
聞＂、“思惟＂、“修習＂「無我義」或「空性義」等，我們的內心會經歷「分別顛倒知
（例如我執或實執）→猶豫知（非傾向於事實的猶豫知→等分猶豫知→傾向於事實的猶豫
知）→伺意知（屬於聞所成慧，亦即雖相信無我義或空性義，但仍未真正瞭解無我義或空
性義，此時的無我或空性正見仍不穩固）→事勢比量（屬於思所成慧，亦即透過事勢正因
成立無我或空性義所得之新的、不受欺誑的決定解，發生在資糧道位的中品或中品以前）
→事勢比度知（事勢比量第二剎那及其隨後剎那均屬之）= 分別再決知（再次瞭解「事勢
比量所瞭解的內容」的認知。因為由比量所引生，所以是分別再決知）→結合止觀雙運的
三昧（屬於修所成慧，此時進入加行道煖位）→瑜伽現量（現觀無我義或空性義之智慧，
與此同時，行者從加行道位世第一法根本定進入見道位根本定，從此才能真正對治並斷除
徧計我執、俱生我執及其他顛倒知）→瑜伽現前知（瑜伽現量的第二剎那及其隨後剎那均
屬之）= 現前再決知（再次瞭解「瑜伽現量所瞭解的內容」的認知。而因為是由瑜伽現量
所引生，故稱為現前再決知）」等等轉化的過程，依次斷除輪迴的根本—徧計我執及俱生
我執—而解脫輪迴。
顯而未定知只存在於不瞭解對境的「根現前知」、「意現前知」或「自證現前知」三
者當中，而不存在於「現量」、「比量」、「再決知」、「無分別顛倒知」及其他所有分
別知中。
認知的七項分類當中，只有「現量」、「比量」及「再決知」這三者瞭解對境；其餘
四者全然無法瞭解對境。
◆ 分別知是聯繫表象與實相的橋樑
如果沒有了分別知，則凡夫和佛之間永遠有一道無法跨越的鴻溝，如此一來，凡夫便
永遠無法成佛，因此分別知是聯繫凡夫的認知和佛陀的一切相智之間的橋樑。一般而言，
科學研究者知道不能相信眼睛所見的，因此他們會相信儀器所看到的，但是儀器本身也會
受到解析度的差異而得到不同的結果。一般人多半相信親眼見到或親耳聽到的對象，而很
難相信思考所得的結論，因為眼識所見的是那麼的真實，但如果眼識所見的是實相，那為
什麼十年前所見的同一個對象，在經過十年之後看到的卻是完全不同的景象；如果眼識所
見的是實相，那十年前所見的，和現在所看到的應該完全一樣，但事實上不然，因此我們
可以知道眼睛無法看見實相，例如分分秒秒皆在改變的細微無常現象並不像我們視覺所見
的那麼實在，即使我們眼力再好也看不到這些。眼識是如此，耳識、鼻識、舌識和身識也
不例外。
那麼問題來了，我們要靠什麼才能碰觸到對境的實相呢？答案是透過「有分別第六意
識」去“思考＂。前五根識的產生，必須要有其各自對應的境像呈現在五根（眼根、耳根
、鼻根、舌根和身根）前，五根就像鏡子，當對境出現時，才會有前五根識產生，對境不
在時，前五根識便消失；但有分別第六意識則不需要對境呈現在面前，它可以把前五根識
所覺知的瞬間影像，就像底片一般留存下來，但是清晰程度不若前五根識當中呈現的影像
。
弔詭的是，對境的所有特性雖可以如實地呈現在前五根識當中，但前五根識卻無法完
全瞭解對境的這些特性；以「看見瓶的眼識」為例，雖然在「看見瓶的眼識」中，瓶的形
狀、大小、顏色、剎那剎那變化的細微無常及無我等性質，都會一五一十地反映在眼根中
，但眼識卻只能瞭解到瓶的形狀、大小、顏色等較粗顯的特性，卻無法瞭解它剎那剎那變
化的細微無常及無我等較細微的性質，而瓶的這個剎那剎那變化的細微無常與無我等較細
微的性質，卻可以透過有分別第六意識思考而得知。
因此，有分別第六意識是和前五根識是截然不同的一種認知。從佛教觀點來說，前五
根識屬於「無分別的認知」或「無分別知」，而有分別的第六意識屬於「有分別的認知」
或「分別知」。前五根識只能覺知對境的「表象」，但要認識對境的「實相」則有賴於有
分別的第六意識。
◆ 如何由有分別的比量進入無分別的瑜伽現量
就像顯微鏡一樣，除了要有聚焦的功能之外，還必須有足夠的放大倍率，才能讓觀察
者直接觀察到對境的實相；同樣的，光靠分別知雖然可以瞭解細微無常、無我和空性等等
這些稍微隱蔽的對境（簡稱稍隱蔽境），但卻沒有能力現觀這些對境。若要現觀這些對境
，則必須結合「止」和「觀」兩者結合的三昧，而且這兩者缺一不可；因為前者（止）具
有聚焦的功能，它可以讓認知專注在同一個對境（例如細微無常、無我和空性這些稍隱蔽
境）而不散逸，後者（觀）則可以讓認知的倍率提昇，穿透對境的表象而到達對境的實相
。
「認知理論」中提到，讓認知無法現觀對境的細微無常、無我等特性的因素，就是所
謂的「聲總」與「義總」，唯有排除這兩個因素，我們的認知才能從有分別的比量進入無
分別的瑜伽現量而現觀這些稍隱蔽境，這個情況就像陳那《集量論》說的：「諸瑜伽者上
師說，唯觀無雜之對境。」意思是說，瑜伽現量所觀的對境不會混雜聲總和義總二者，而
現觀對境本身。
而這個過程必須在產生「瞭解細微無常、無我或空性等稍隱蔽境的比量」並結合「止
觀雙運的三昧」（加行道）之後，才能逐步揭開聲總與義總這兩層面紗，而要到見道位的
根本定中才能親見或現觀這些稍隱蔽境。而從這時候才開始有能力真正對治（無間道）並
斷除（解脫道）包含徧計和俱生這兩類的煩惱種子與現行，這時所修的道才是「道諦」（
包含見道位和修道位兩者各自的無間道和解脫道）；而每一個階段的煩惱的斷除，才是「
滅諦」。
而為什麼經論當中每每提到：「在世俗現象（世俗諦）的顯現消失的情況下才能觀察
到的對境，就是勝義諦（無我或空性）。」原因在於，勝義諦或無我是現象的究竟本質，
是非常細微的，除了佛陀之外，一般有情是不能夠在觀察到勝義諦的同時，又看到粗顯的
世俗現象，這就像當我們注視組成螢幕影像的顆粒（比喻勝義諦）時，我們便無法同時看
到整個螢幕的畫面（比喻世俗諦）一樣。亦即微觀的同時，無法巨觀；巨觀的同時，也無
法微觀，這兩者總是交替出現。但是這兩種觀察並不會互相矛盾、並沒有互相排除，我們
不會把微觀所見的現象用來否定巨觀所見的現象，同樣的，我們也不會把巨觀所見的現象
用來否定微觀所見的現象，因為不論微觀或巨觀，所觀察的均為同一個對境。
因此，例如以「瞭解空性的比量」（有分別第六意識）作為基礎，然後依次產生「緣
空性的止」（有分別第六意識）、「緣空性的觀」（有分別第六意識）、「緣空性的止觀
雙運三昧」（有分別第六意識），直到「現觀空性的根本定智」或「現觀空性的瑜伽現量
」（無分別第六意識）才能開始逐漸對治並斷除徧計與俱生的煩惱障、所知障。這就像《
廣論》所引的《大寶積經．迦葉請問品》：「迦葉！譬如兩樹為風振觸，便有火生，其火
生已，還焚兩樹。迦葉！如是觀察，生聖慧根，聖慧生已，燒彼觀察。」亦即說明了由「
觀察」（正確的有分別第六意識或比量）產生「聖慧」（無分別的瑜伽現量）的情況。
--
「了知一切法，自性無所有，如是解法性，則見盧舍那。……菩薩摩訶薩發大願故，
雖復了達一切法相，大慈悲心轉更增長，無量功德皆具修行，於諸眾生心不捨離。
何以故？『一切諸法皆無所有（了知一切法自性無所有），凡夫愚迷不知不覺，我
當令彼悉得開悟，於諸法性分明照了。』」 ～《華嚴經》
--
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1490443489.A.4CC.html
※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 03/25/2017 20:07:14