推 TonyAnkh: 對文無研究，僅推簽名檔。南無本師釋迦牟尼佛 04/04 14:44
推 a5980810: 吃眾生肉，如食我肉，口慾生起，心不清淨 04/04 22:25
推 a5980810: 有買賣才有殺害，雖未見殺雖非我殺，但眾生買賣才有殺害 04/04 22:26
推 a5980810: ，吃肉助長屠宰事業，是惡業 04/04 22:26
※ 引述《chalie740305 (護航李欠容之名人都抵制)》之銘言：
: 請問殺生的定義是什麼？蚊子，螞蟻，蟑螂，老鼠，細菌，病毒，請問殺這些有沒有犯到
: 殺生呢？說要不犯到殺生真的太難了。
蚊子、螞蟻、蟑螂、老鼠是有情眾生，
細菌、病毒不是有情眾生。
: 像不殺蚊子，細菌，病毒就會來危害自己，
守不殺生戒的人可以用不殺生的方法將蚊子趕走，例如使用防蚊液。
: 螞蟻看了也會覺得很不舒服。
環境整理乾淨就比較不會有螞蟻。
: 有出家人是怎麼對待這些生命的卦嗎？
根據泰國南傳上座部長老菩陀勾薩卡利耶(Somdet Phra Buddhaghosacariya)
的著作"齋日八戒"(The Eight-Precept Observance)：
1.違犯不殺生戒有五個要素：
(1)有情生物出現
(2)知道是有情生物
(3)殺意
(4)殺的行動
(5)該生物的死亡
必須五個要素都成立才會違犯不殺生戒。
假設一隻雞被殺死後輪迴成一隻狗，
雞的屍體被拿去做炸雞排。
對吃炸雞排而言：
(1)炸雞排不是有情，原本的雞早就死了輪迴成狗。
(2)吃炸雞排的人知道炸雞排不是有情。
(3)既然炸雞排不是有情，吃炸雞排的人當然沒殺意。
(4)炸雞排不是有情，原本的雞早就死了輪迴成狗，吃炸雞排的人沒有殺的行動。
(5)在吃炸雞排前，原本的雞早就死了輪迴成狗，吃炸雞排沒有殺死早就死掉的雞。
對吃炸雞排來說違犯不殺生戒的五個要素全都不成立，所以吃炸雞排沒有違犯不殺生戒。
http://tripitaka.cbeta.org/T24n1450_010
根本說一切有部毘奈耶破僧事卷第十
大唐三藏法師義淨奉 制譯
「於是提婆達多謗毀聖說，決生耶見定斷善根，但有此生更無後世。」作是知已，於其徒
眾別立五法，便告之曰：「爾等應知！沙門喬答摩及諸徒眾，咸食乳酪，我等從今更不應
食。何緣由此？令彼犢兒鎮嬰飢苦。又沙門喬答摩聽食魚肉，我等從今更不應食。何緣由
此？於諸眾生為斷命事。又沙門喬答摩聽食其鹽，我等從今更不應食。何緣由此？於其鹽
內多塵土故。又沙門喬答摩受用衣時截其縷績，我等從今受用衣時留長縷績。何緣由此？
壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若處，我等從今住村舍內。何緣由此？棄捐施主
所施物故。」
提婆達多用不食魚肉戒破和合僧時就曾經批評沙門喬答摩(釋迦牟尼佛)吃肉是殺生，
由於提婆達多認為守不食魚肉戒不會殺生比佛教的三淨肉戒律規定更高級，
不食魚肉戒就是吸引更多執著吃素的佛弟子支持提婆達多反佛教吃肉破和合僧的好方法。
現在有些不食魚肉戒的信徒一樣認為吃肉就是殺生，
說穿了就是物以類聚，
只要理解佛教的不殺生戒怎麼規定就能清楚知道提婆達多不食魚肉戒的錯誤。
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每當覺知五蘊生滅時 他感到喜悅 對智者而言 這即是通往不死(涅槃)之道
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