台北市藏傳佛典協會(Tibetan Text Society)
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《大乘寶性論釋疏》繁體中藏對照版
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Gyel-tsap's (rgyal tshab) Great Commentary on (Maitreya's) "Great Vehicle
Treatise on the Sublime Continuum"
※彌勒菩薩論
※聖無著阿遮利耶釋
※嘉曹傑‧達瑪仁欽疏
※江波(仁欽曲札)（掌中解脫的中譯者）譯
※出版時間：2012/09/12
嘉曹傑的【大乘寶性論釋疏】，其寫作依據實為嘉曹傑從仁達瓦、宗喀巴二位師長學習此
論的聽法筆記。特別是宗喀巴，可以看作是本書的合著者。本書，全面地反映了宗喀巴對
【寶性論】本釋以及“如來藏”教義的理解。
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註一：慈氏（彌勒）五論--
藏文大藏經中，《大乘莊嚴經論》、《辨中邊論》、《辨法法性論》、《現觀莊嚴論》、
《究竟一乘寶性論》稱為慈氏（彌勒）五論。（若加上《瑜伽師地論》為慈氏六論。）
慈氏（彌勒）五論的宗義，由淺至深：1.屬於唯識派宗義的有《大乘莊嚴經論》、《辨中
邊論》、《辨法法性論》；2.屬於中觀自續派宗義的有《現觀莊嚴論》；3.屬於中觀應成
派宗義的為《究竟一乘寶性論》。
寶性，即佛性，《寶性論》（究竟一乘寶性論）是彌勒菩薩依於《如來藏經》闡釋佛性如
來藏的典籍，無著的《寶性論釋》是其註釋。
註二：有情心識本自清淨的體性有二，心識基位上的勝義諦體性、世俗諦體性--
1.有情心識法爾如是本自的空性（＝有情心識的自性住佛性＝有情心識自性空的體性＝心
有情心識的勝義諦體性）；
2.有情心識法爾如是本自唯明唯知的覺性（＝有情心識的隨增性佛性＝有情心識本自唯明
唯知的認知能力＝有情心識的世俗諦體性)。
有情心識的勝義諦體性與世俗諦體性，在同一施設基的心識上同體相屬，心的勝義諦體性
是此心的法性，心本身是世俗諦體性。
有情善心上的空性，就是自性住種性，唯明唯知的覺性，就是隨增性種性，自性住種性與
隨增性種性周遍每一位有情心識本具。
當一位補特伽羅心續中，無餘斷除煩惱障與所知障而成佛，1.他還未成佛時的身體，到達
成佛之時，轉為報身，2.他心中的善心，從不是佛的遍智，轉為佛的遍智（智法身），3.
善心上的空性（自性住種性）轉為佛的自性法身。這三者是同時，即成佛時，從不是佛的
補特伽羅轉為佛的補特伽羅，善心從不是佛的遍智轉為佛的遍智，善心上的空性轉為遍智
上的空性。
《究竟一乘寶性論》：「有垢真如（有垢心識最細微心識的具境光明、自性空），名如來
藏（基位／因位）；無垢真如（透過聞思修，以福慧二種資糧圓滿空性慧，無餘斷除煩惱
障、所知障的無垢心識最細微心識的具境光明、自性空），名佛法身（果位）。」
成佛是依於心成佛，為什麼此心可以成佛？因為此心的本質是自性空，並且有唯明唯知的
覺性，亦即心法的二諦特質。
此心自性空的本質，安立為自性住種性，就是自性住佛性如來藏，也就是此心的勝義諦體
性；此心唯明唯知的覺性，安立為隨增性種性，就是隨增性佛性如來藏，也就是此心的世
俗諦體性。
任一法上有表相的世俗諦與實相的勝義諦，無明凡夫因為無明我執顛倒見的緣故，蒙蔽了
二諦的正確認識，而有染污緣起的苦、集流轉生死。成辦解脫乃至佛果，透過清淨緣起的
滅、道，對於萬法的二諦(基/世俗諦&勝義諦)有正確認識，於基礎上不顛倒，才能生起道
而得果(基、道、果的次第)。
《究竟一乘寶性論》：「如病應知（苦諦）斷病因（集諦），當得樂住（滅諦）應依藥（
道諦），苦（苦諦）因（集諦）彼滅（滅諦）如是道（道諦），應知應斷應證修（知苦、
斷集、證滅、修道）。」
註三：修行的次第——「基、道、果」——依於正確認識二諦道理的「基」，修習二諦所
攝方便與智慧的「道」，在「基」礎上不顛倒，進而生起「道」而得「果」。
《究竟一乘寶性論》：「有垢真如（有垢心識最細微心識的具境光明、自性空），名如來
藏（基位／因位）；無垢真如（透過聞思修，以福慧二種資糧圓滿空性慧，無餘斷除煩惱
障及所知障的無垢心識最細微心識的具境光明、自性空），名佛法身（果位）。」
佛果位包含法報化三身的無為法與有為法，法身包含智法身（有為法）與自性法身（無為
法），自性法身又包含：1.法爾如是本自無自性的自性清淨法身（以空性遮除空性所遮有
自性的那分無遮），與2.忽爾離垢清淨法身又稱為客塵清淨法身（以空性遮除空性所遮有
自性的那分無遮為究竟所緣，無餘斷除煩惱障與所知障的滅諦涅槃）。
此中，1.本自無自性的自性清淨法身，這是諸法上皆有的自性空，補特伽羅隨一，因位皆
有自性空的法性，不能稱為自性法身。以修行斷障證得滅諦，無餘斷障證得2.客塵清淨法
身，這是佛果位才有的不共功德。1+2，才能稱為佛果位的自性法身。
證得解脫，必須透過正確的聞思修，修行以隨增性佛性（有情心識唯明唯知的覺性）為主
。證得涅槃解脫，透過福德資糧（慈心、悲心、布施、持戒、忍辱、菩提心等善品）與智
慧資糧（緣起空正見），以隨增性佛性（心的唯明唯知的覺性能力）修行斷除無明我執顛
倒見的染污品（人法二種我執顛倒執取的煩惱障與煩惱障習氣的所知障），透過福、慧二
種資糧，以菩提心攝持具一切種最勝空性的空性慧，斷除人法二種我執所攝的煩惱障及所
知障，斷障證得涅槃解脫的滅諦，才能圓滿如來藏體性成就佛果位的法身。
註四：不論空性、真如、如來藏、佛性，必須以遮遣之無遮來理解，因為它們都是遮遣法。
若僅僅言説空性、真如、佛性、如來藏等……名詞，內心沒有遮遣的作用，這仍然是於空
性等（空性、真如、佛性、如來藏）不明之愚癡。
「在學習攝類學時，先對無遮有所理解，之後，在深入探討空性時，由於空性也是種無遮
，先對無遮有所理解後，此時再思惟空性(滅諦涅槃由空性慧證得)，會有極大的幫助。」
～20151219-20160101 達賴喇嘛宣說於扎西倫布寺)
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 07/07/2018 21:34:26