→ Ipad56: 阿彌陀佛 06/17 14:56
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《南山律在家備覽》別行篇
第六門、出家宗致--第一章、出俗本意--第五節、明出家已行凡福行
△業疏云『凡出家者，出有為家（出有漏，證無為涅槃。無為法的事例：滅諦(擇滅無為)
、補特伽羅無我、法無我。斷除煩惱，證得離繫滅諦的涅槃，不會產生有漏異熟果報的作
用，故稱無為）。為解脫者，謂脫纏縛，此為本也。』
濟緣釋云『出家求脫，經律通言，牒以釋之，示其行本。有為，總目三界。纏縛，且論二
惑（見思二惑）。』
△業疏續云『今有行者但知持戒，無心在道（現在有行者僅僅知道持戒，戒是定慧的基礎
，不是為了持戒而持戒，對於聖道三學、聖道經論，但知持戒者無心進一步學習）。
道在虛通達累為本（佛法聖道的學習，旨在了解通達緣起性空的道理，諸法連微塵許的自
性也沒有，一切法包括我與我所的體性是緣起無自性的空性，這樣的智慧，需要透過佛法
經論的聞思學習與定慧止觀，才能證得空性慧斷除人法二我執的煩惱結使，達到解脫）。
（註：《華嚴經》：「了知一切法，自性無所有，如是解法性，則見盧舍那。因前五
蘊故，後蘊相續起，於此性了知，見佛難思議。譬如闇中寶，無燈不可見，佛法無人說，
雖慧莫能了。不能了自心，云何知正道？彼由顛倒慧，增長一切惡。不見諸法空，恆受生
死苦，斯人未能有，清淨法眼故。」
《大寶積經》：「佛以智慧力，善了知諸法，自性無所有，到於慧彼岸。」）
《南山律》：「戒如捉賊，定縛慧殺。三行相因，斯須攝濟。」戒是捉賊，生起煩惱
賊時，不要隨著煩惱的我執，此時要有相應的智慧心所。
《般若攝頌》云：「俱胝庾他無導盲，路且無知豈入城？五度無慧如無眼，無導非能
證菩提。」六度中，布施、持戒、忍辱、精進、禪定等五度，必須要有智慧的攝持，才能
證得菩提。「無破暗慧光，不能成淨戒。」若沒有破除無明顛倒見人法二種我執的智慧，
則不能持守淨戒、不能清淨持戒。）
此而不思，但持戒善（光只有持戒，不進一步去想在聖道的體用上用功，不去學習聖道經
論與修習定慧止觀，達到究竟三學的解脫，只偏重在持戒能夠生善，這樣只是世間福報而
已），自餘講解、修習觀務，悉為非道（自己邪妄的認為只要持戒，其餘佛法聖道經論的
講修聞思學習，以及修習止觀／奢摩他(止)、毘婆舍那(觀)，為大眾服務，認為這些都是
不需要學習去做的）。
內多瞋忿（因為沒有再進一步的學習，只知持戒的行者內心多有瞋忿），久污淨心。此戒
取結（但知持戒的行者，是一種戒禁取煩惱結使的行相），謂為最勝（戒禁取的行相就是
以此偏執的持戒當作是最超勝）。又是見取（這種戒禁取同時也是見取的煩惱），體是欲
界（光光只知道持戒，沒有進一步修習定慧止觀，不聞思學習聖道經論，這樣的果報只能
感得欲界，更不能出三界），增生下業（這樣的業不能增上，唯是生死輪迴的業）。』
濟緣釋云『明凡福行相（只知道持戒求得世福生善的行相）中四，初持戒二，初敘持戒昧
道（只知道持戒，不進一步修習定慧止觀、不聞思學習佛法聖道經論的行者，蒙昧於聖道
）。言虛通者，道之體也（通達緣起性空的道理，是佛法聖道所要傳達的主旨內涵）。言
達累者，道之用也（由聞思學習佛法經論，通達佛法主旨內涵緣起性空的智慧，透過定慧
止觀，證得空性慧斷除人法二我執的煩惱結使，達到解脫，是佛法聖道的功用）。餘為非
道者（只知道持戒的行者，認為講修聞思學習經論、修習定慧止觀、為大眾服務等不是聖
道），是此非彼也（只知道持戒的行者這樣的是此非彼，實際上是一種戒禁取）。內多瞋
者（這樣的行者內心多有瞋恚），怒他不從己欲也（瞋怒他人不順從自己的想法）。
此下結示行果（只知道持戒，凡福行相的果報）。凡夫具十使，貪瞋癡慢疑五鈍使也，身
見邊見邪見戒取見取五利使也。今此執戒為勝即二種結使煩惱耳（但知持戒，執持戒為最
勝，是戒禁取與見取二種煩惱結使所攝）。既無禪觀，未脫欲有，故是下業（但知持戒者
矇昧於聖道，既無心在道不聞思學習聖道經論，不知道佛法聖道的體用，也沒有修習定慧
止觀，不知道持戒的基礎是要進一步修習定慧止觀，透過定慧止觀證得解脫，如此只停留
偏執在持戒上見有所得，這樣的造業積集唯是感生欲界的有漏業，只為生死煩惱輪迴的有
漏業所攝持，不會進一步增上成為聖道虛通達累，斷除煩惱的解脫資糧）。』
（註：十使煩惱--五鈍使和五利使
十使煩惱，即六根本煩惱「貪、瞋、癡、慢、疑、不正見」所含攝的煩惱心所。
六根本煩惱裡的「貪、瞋、癡、慢、疑」，此五種稱為【五鈍使】（思惑）。六根本
煩惱裡的「不正見」，包含「1.薩迦耶見（又譯為有身見）、2.邊執見、3.邪見、4.見取
見、5.戒禁取見」，此五種稱為【五利使】（見惑）。五鈍使與五利使，合稱十使煩惱。
凡夫內心有無明染污薩迦耶見（例如執取補特伽羅五蘊獨立實質有(粗)、執取補特伽
羅有自性(細)的遍計與俱生我執薩迦耶見），由薩迦耶見影響增上產生邊執見，復由薩迦
耶見與邊執見這二者產生邪見；進一步依於薩迦耶見、邊執見、邪見這三者，生起見取見
，由見取見產生戒禁取見。
《大寶積經》：「又大迦葉！四種破戒比丘，似善持戒。何謂為四？有一比丘，具足
持戒....而是比丘說有我論，是初破戒似善持戒。復次，迦葉！有一比丘誦持戒律，隨所
說行，身見（薩迦耶見）不滅，是名第二破戒比丘似善持戒。復次，迦葉！有一比丘具足
持戒，取眾生相而行慈心，聞一切法本來無生，心大驚怖，是名第三破戒比丘似善持戒。
復次，迦葉！有一比丘具足修行十二頭陀，見有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。」）
△業疏續云『若修世禪，緣色緣心。雖經上界，終還生死，未有出期。』 濟緣釋云『二
修禪。世禪即四禪四空定也。緣色故生色界，緣心故生無色界。』
（註：若只是世間外道的修習四禪八定，緣色故生色界，緣心故生無色界，外道未證
無我空性慧，這樣沒有斷除薩迦耶見的所破，仍然只是三有輪迴的業，沒有辦法解脫。）
△業疏續云『若修多聞講誦經典，不為解脫。並增欲有，未成無漏。』 濟緣釋云『三多
聞。多聞講誦多為名利養，馳騁見解，是非相勝。皆是下業。學者聞之，宜乎自省。』
（註：產生福德之三個基礎，第一個是布施、第二個是持戒、第三個是修行。
布施有幾種分類，財施、法施、無畏施等，其中「法施」的定義--
《俱舍論》：「法施云何？頌（根本頌）曰：【法施謂如實，無染辯經等。】論（解
釋根本頌）曰：『若能如實為諸有情，以無染心辯契經等，令生正解名為法施。故有顛倒
，或染污心求利名譽恭敬辯者，是人便損自他大福。』」
法施是以無染不帶有煩惱的心為動機，不貪著名聞、恭敬、利養等世俗八風，而去為
他者說法。說法的動機是無染不帶有煩惱（世俗八風：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂
），為了利益聖教於眾生，不是為了收攏徒眾、貪圖財富受用、博取名聲、博取恭敬等，
這是法施的第一個條件。
相反的，如果帶著現世的世俗八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂），貪求博取
名聞、恭敬、利養、衣食等而去說法，即不具備法施的條件。即使說的法能有些利益眾生
，但對於說法者無利益，反而是破壞了我們過去生所累積的諸大福德。
除了1.無染不帶有煩惱的發心動機，還要有2.如實不顛倒解釋佛典三藏的能力，具備
這二者才能夠稱為法施。
故以1.清淨動機說法極為重要，2.同時對於講說的法也必須是正確的，不能夠誤導他
人。以清淨的動機意樂、以正確的方式，告訴他人「經」或者是「論」當中的內涵，這樣
的一種方式，才能夠稱之為是法的布施。
當一個說法者，a.有純正的動機，但無法如實不顛倒的解釋佛典三藏；或b.能夠如實
不顛倒的解釋佛典三藏，但是動機不純正。這兩者都不是具定義的法施。
必須具備 1.動機純正 + 2.對於所說的法能夠如實不顛倒的闡釋經論三藏，俱足這兩
者，才是具定義的法施，利益才會大。）
△業疏續云『若營世事，供養三寶塔寺等相。心無欣道，最是我所，或淪下趣。由造
善時，自愛憎他，行諂行誑，雜惑成樹，故受鬼趣相似果報。以心非實生在惡道，以福事
成故受勝處。』濟緣釋云『四營事二，初明行果。由下次推心因。以強勝故自愛憎他，以
追求故行諂行誑。此等不一故云雜惑，積集既眾故喻如樹。惡道是總報，勝處即別報。』
（註：雖然供養三寶塔寺等相有福報，但是心無欣道，造善時，由名聞利養與煩惱結
使爭勝的纏縛，淪為鬼道或阿修羅。）
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