[討論] 佛陀如何受報的？

[JxcIves (夏花秋葉)]

以下簡述我的理解：

A.

因緣果報是佛教不同於一般宿命論之處，宿命論主張種下因的同時果也已經決定了，
有因一定有果，無法扭轉或改變，但佛教認為若只有「因」而欠缺「助緣」，是沒
辦法出現果報的。一個常見的比喻是種子，如果撒了種子在土裡，不代表一定會順
利生長乃至開花結果，一定是具備了很多適當的條件（溫度、濕度、養分...），
才會得到撒種下去預期的結果。

簡單說，佛教說的是因→緣→果，不是因→果。

B.

接續A的觀點，凡夫雖然未斷除無明而持續造作種種善業、惡業，但這些業要招感
果報必須以煩惱為助緣才會發生。因此，在尚未證得果位之前，我們可以透過對
治法來壓伏煩惱，一方面盡力避免繼續造業，一方面是為了不要讓惡業成熟

煩惱、業、果報的關係，如同網址中的示意圖

https://zh-tw.facebook.com/SuoDaJiKanBu/posts/1008725205910617:0

但我開始困惑了：如果照著B的關係，佛陀由於過去世敲了魚頭（因），導致成佛
了也有頭痛的果報（果），但佛的心續中既然斷除了無明，更無出現煩惱的可能，
那佛陀是如何受報的？

我找了一些資料都沒看到答案，但我很想知道有沒有答案或是經論可以參考，因
為這樣看起來，佛陀受報反倒很有宿命論的味道。


所以我的問題是

1. 是不是我在A、B的部分有哪個地方認知錯誤了？

2. 如果不是A、B認知錯誤，難道是佛陀的頭痛不能看成「業果」嗎？

希望各位板友可以給我指點一下，感激不盡！


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※ JxcIves:轉錄至看板 Buddha                                       06/18 11:25
推 st903202xp: 這個“助緣”應該不見得只有煩惱吧～外境色身的變動也
→ st903202xp: 可以是助緣（？ 但是佛雖然頭痛，心中不見得會起煩惱
→ st903202xp: ，痛是有的但是苦是沒有的（？ （（猜的
推 Bonaqua: 世尊方便示現的，如同佛福慧圓滿，本不會受報娑婆世界，
→ Bonaqua: 但觀此土眾生得度因緣成熟，示現八相成道。
推 wadelover: 因緣會遇時，果報還自受。不管是已證果的聖賢還是未證
→ wadelover: 果的凡夫，累劫所造的因待成熟時還是要受果報。我看過
→ wadelover: 祖師大德說法，例如已往生西方淨土的眾生，若發願回返
→ wadelover: 娑婆地救群迷的話，在娑婆因緣成熟的話，還是要受果報
→ wadelover: ，只是已證無生法忍，所以心不會有痛苦的感覺！祖師大
→ wadelover: 德說要真正救度眾生，務必先證得無生法忍，否則就如兩
→ wadelover: 個人都在溺水，誰能救誰？ 世尊所現的痛苦，「個人」認
→ wadelover: 為是示現的，強調因果報應！ 四聖六凡都逃不過！而要
→ wadelover: 證得無生法忍最容易、最有保障的方式是發菩提心，一向
→ wadelover: 專念，求生西方淨土！
推 claudeee: 大修行人不昧因果
→ Xras: b的部分是錯的，或說是不完整的。因為那主要是解釋惑業苦三
→ Xras: 者的流轉，而從事相上來說，相對完整的解釋是包括染污、清淨
→ Xras: 兩個不同層面。再回到具體的問題，佛陀或佛世時一些大阿羅漢
→ Xras: 的事情，可以明確的知道，自身煩惱的有無並不是宿世果報現不
→ Xras: 現行的條件，可是有沒有煩惱在果報現行之後當然還是有差別的
→ Xras: 。也就是在b部分的模型中，因為沒有煩惱的參與，所以便不會
→ Xras: 繼續的再流轉下去，到此為止，這就是涅槃、解脫、出輪迴等等
→ Xras: 的意義。
推 aa428241: 身受心不受
推 cool810: 有受不一定會起煩惱，受心所是遍行心所之一，遍行心所周
→ cool810: 遍伴隨心王，受心所領納苦、樂、捨受，無明凡夫非理作意
→ cool810: 、不如理思惟，於苦受生瞋、樂受生貪、捨受生癡，已證解
→ cool810: 脫的聖者不會因受引生煩惱耽著，已斷無明我執薩迦耶見故
推 cool810: （並非是說只要有受就一定會生起煩惱，聖者亦有受，受心
→ cool810: 所是遍行心所，重點是於受之後，例如十二緣起支當中，受
→ cool810: 支之後是愛支，無明凡夫易於受支的樂受起不離愛的貪愛，
→ cool810: 於受支的苦受起乖離愛的瞋恚，由受支產生愛支的不離愛、
→ cool810: 乖離愛所攝的貪、瞋煩惱，若由煩惱強盛，進一步產生取，
→ cool810: ....。所以修行之道，在受支的異熟果報產生後，應如理作
→ cool810: 意思惟，減少於苦、樂受引生貪、瞋等煩惱的增益。）
推 soulism: 兩個說法,一個如COOL所說,身受心不受,受了不起煩惱.
→ soulism: 另一個是緣缺不生,如涅槃就不再受生.
→ soulism: 可以去看俱舍論的六因四緣五果,講的比較詳細.
推 cool810: 涅槃是證得滅諦的離繫果，滅諦是斷障而證獲，已斷煩惱障
→ cool810: 的聖者，其受心所不會引生煩惱耽著，如上述已斷無明故。
推 soulism: 我覺得佛陀示現受不可樂報,是告訴我們,業不可消滅,但苦可
推 cool810: 確實，因果不昧，而苦的來源是煩惱，對治煩惱可消滅苦，
→ cool810: 如《菩提道次第廣論》〈共中士道．思惟集諦〉說：「成辦
→ cool810: 生死之因，雖俱須惑業（起惑{煩惱}造業感苦{生死流轉}）
→ cool810: ，然以煩惱而為上首。若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如
→ cool810: 種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。如是諸業缺俱有緣，
→ cool810: 亦定不能發苦芽故。又若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取
→ cool810: 後有故。如是亦如《釋量論》云﹕『超度諸有愛，非餘業能
→ cool810: 引（非業能引餘），滅盡俱有（俱有緣：煩惱）故。』又云
→ cool810: ：『若有愛，仍當出生故。』是故開示煩惱對治極為重要，
→ cool810: 此復賴於先知煩惱，故於煩惱，應當善巧。此中分四....」
推 cool810: 另外補充S法友提到六因四緣五果，可參考版上發過的系列文
→ cool810: [請益] 請教六因四緣五果之解釋?

很感謝各位板友於推文還有站內信回覆，真抱歉，應該是我語意不清的問題...orz

佛陀依然會受報，其受報時是身受心不受，不再引生煩惱而造下流轉輪迴的因，故已得
解脫。

以上的部份我沒有問題，令我疑惑是以下所述：

佛陀受報的因果，如果沒有煩惱為「助緣」，那從因→→→果，中間的助緣（路徑）是什
麼？

這個問題之所以對我重要，是因為不同於宿命論很可能消解掉人的主動性，讓人在生活
中一切積極的反應都變得像是自我安慰（凡事都決定好了，就算無苦無怨也是個人修養
好，對之後的生活毫無影響），因緣論則指出可以從中加以干預、轉化、斬斷的可能，
甚至令果不生起。

所以佛陀過去世造下的因，沒經過特定的緣所催化就受報，我很自然會理解成宿命論，而
假若是宿命論，就變成「造因」必然「結果」，但如此一來，就不符合「我理解中」佛法
的因緣果報了。

不過依Xras大的說明，應該是我理解因緣論有不清楚的地方，我會照你給的關鍵字再去了
解清楚，soulism和cool810兩位大大一致提出的「六因四緣五果」我也會找來詳細深入，
非常謝謝你們！

※ 編輯: JxcIves (36.224.251.33), 06/19/2017 10:06:59
推 cool810: 果報有幾種分類，例如六因四緣五果講到五種果報的分類。
→ cool810: 有些病痛是屬於領受等流果，解脫聖者雖然可能還會有過去
→ cool810: 世造業引生的領受等流果，但不會新造異熟果的能引業，所
→ cool810: 以聖者不會有新造的異熟果報的受報。
→ cool810: 引業與滿業的分類中，聖者不新造能引業的引果苦諦，因為
→ cool810: 聖者已親證無我空性的真諦，依於親證無我空性的真諦之瑜
→ cool810: 伽現量斷除了遍計我執煩惱，即使還有未完全斷除俱生我執
→ cool810: 煩惱如初果、二果，然其煩惱的勢力強度不會成為能引業。
→ cool810: 而其一期生命中的滿業差別，依過去世所造業而有滿業差別
推 cool810: 蘊體的病痛可歸於領受等流果的滿業差別。而起惑造業感果
→ cool810: 主要是說異熟果報的引業，若無煩惱則無能引異熟果報。
推 cool810: （佛陀打魚頭得頭痛的本生典故中，其因緣是過去世同村的
→ cool810: 一群人補魚殺魚，當時佛陀的前世敲了魚頭。此世同村人轉
→ cool810: 為釋迦族人，當時的魚轉為琉璃王攻打釋迦族人，以這樣的
→ cool810: 共業因緣與別業因緣，示現感得頭痛的領受等流果。
→ cool810: 這樣的領受等流果一樣是需要因緣具足，但與異熟果報的引
→ cool810: 業因緣有差別，引生異熟果報的因緣主要視其心續中的煩惱)
→ JxcIves: 謝謝C大的補充，這樣我比較了解差異了
推 cool810: 一般而言受果報主要是指異熟果報，例如有人詛咒他人會下
→ cool810: 地獄，感生地獄就是異熟果報。
→ cool810: 不會再受異熟果報，例如目犍連證得阿羅漢果，後來被打死
→ cool810: 目犍連沒有因為被打而煩惱，沒有因此煩惱引生的異熟果報