[法語] 圓覺心要-怪手拔樹連根起

[mikelin7747 (反求諸己)]

力空金剛上師著 顯密心要系列三-圓覺心要 八

怪手拔樹連根起‧佛手印塵塵緣寂
無相法門慧心啟‧不假造作恆湛清
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「怪手拔樹連根起」，怪手拔樹這個是世間法，像世間法一樣，拔樹就連根都拔起，代表

我們的煩惱障、無明障、所知障，真正修持的時候就依空義拔除，連無始以來的無明煩惱

習氣這些根本煩惱，枝末煩惱，都可以把它從根拔除，這個根本就是空。一切法本空，一

切習氣相也是本空，儘管習氣有多種不同而有一一的習氣，它形起的基因也是空，成就這

個果，就是成熟為異熟果，當體也是空，所以總離不了一切因緣所生法，不管心中之法，

或是世間的一切熏習所成的客塵煩惱，都離不了空義，所以我們直接由空義的懺悔力量，

實相的懺悔力量，就能把多生多劫的根本煩惱，根本的無明障礙，由枝末慢慢到根本都可

以一起拔除。


而所謂的拔除，只是一個方便的假說，實際上這個無明根本煩惱，所謂根本無明或枝末無

明，它們也是假的，也是無明本空，既然無明本空，所以無有無明可拔，本無無明亦無無

明可以淨除它。世間的一切煩惱也是一樣，這個煩惱也是本虛妄本空，所以也沒有煩惱可

以刪除它，因為這樣子所以說煩惱本菩提，因為無明本來不可得，所以說無明本明。本明

就是說，無明當體本來是妙明之界，沒有差別的，但是我們為了要說法起見，就說拔除根

本煩惱，拔除根本無明。拔除，所謂這個拔除一分就透露一分的法性，而我們大圓覺的頓

超境界，越是一念契入諸法本空，就一念契入諸相本空，以般若的智慧裡，就知道全體的

無明了不可得，全體的煩惱了不可得，全體的所知障，乃至塵沙障都了不可得，因為同是

夢裡。


比如說我們在夢中常常貪著夢中的影子，這個貪煩惱也是不可得，因為是夢故，一醒來這

種境界也不可得，當然你夢裡面比如說常常跟黑社會在一起打打殺殺，造種種業，像現在

的政治上的鬥爭，或者是商場的鬥爭，官商勾結的鬥爭，乃至世間的種種貪瞋癡慢疑，種

種所起的意念障礙，妄想的障礙，見思障礙，塵沙障礙，思量所生的分別障礙，種種障礙

名言習氣也好，思量中的習氣也好，臆度的障礙也好，喜歡知見，種種的知見，立知是個

煩惱之源，知見立知是無明之本，所以這種勝解的習氣也是空，始終都沒有蹤影，始終了

不可得。像你醒過來的時候，夢中所做的事情，能做也空，所做也空，能熏也空，所熏的

習氣也空，所以用不著遺除它而本來清淨，用不著再去除它，本來不可得，用不著把生死

輪迴的業影消除，生死輪迴也本來如夢，了不可得；所以能這樣以空義就能夠完全淨化所

有的一切，當然這是理論上的理即佛，是很圓滿的。當然我們的佛性是本來如是的，可是

我們習氣染著力太沉重了，而且歷劫都是在夢裡面做夢，在夢裡面做種種業，在夢裡面造

種種障礙，造種種的貪瞋癡慢疑，所以這個業習讓我們一直沿襲著它。


比如說你貪患多的，看到什麼都想要；瞋患多的，看到什麼人都不順眼，就會打人、扁人

，講話也不客氣，黑社會裡面動不動就威脅人，動不動就氣，要壓人，都是因為無始劫來

養成的習染，習染就變成他的因心而起了舉動，而這種舉動就隨著他的三毒煩惱去造業，

一旦造了業，就受到那種苦，因為你侵犯到人家的自由，侵犯到人權，侵犯到眾生的安樂

，侵犯到人家的家國，侵犯人家家庭和樂，社會整體性的安和樂利，這當然就會被其他人

唾棄討伐。一旦這樣你就走投無路，就自作自受。一切因就有其果，這些因本來也是在夢

中造因，那個果也是在夢中受果，受這個苦道，所以惑業苦，都是因為迷惑就產生這種幻

覺，造種種幻業，受種種幻苦，幻中之苦，了達如是的話，那你就要以空義慢慢的還歸本

覺，慢慢還歸本來清淨之體，慢慢還歸本來清醒的佛界，這樣的話，夢裡的造業的一切法

，是了不可得，自他一切相都是虛妄的，而且輾轉所造的業，因因果果，從過去際、現在

際到未來際，都了不可得。


能這樣去體會的時候，所有的幻生、幻住、幻滅，一一皆無自性，所以在業中能入於清淨

的本然面目，也不受業所牽連。雖然說習氣很多、很濃、很沉重，歷劫一直在造業，可是

在佛性裡面，了無繫縛，了無所結。結就是跟它沒完沒了，這個結從本就沒有打可得，是

夢中的結，結再怎麼多，這個結千結萬結打的很多，打了一堆，那我們在夢裡面要解開這

個結，相當困難，千結萬結，千生萬劫來受結，業結、煩惱結的繫縛太多了，你在夢裡面

迷迷糊糊，找不到頭緒來解，來抽絲剝繭打開它；但是只要你一醒來，那個結雖然這麼多

，需要一一去理清頭緒解結嗎？有此必要嗎？一醒來就知道這個結本來就不存在，這個結

本來沒有，本不可得，所以你用不著去解它，自然以空義故，本來不可得，所以煩惱的結

也罷，無明的結也罷，所知障的結也罷，見思惑的結也罷，塵沙惑的結也罷，一切輪迴障

礙的當體，都不用去解而自解，不解而自解，非修而本修，無有造作相，自然就回歸本位

，這個叫做什麼？不用歷劫去受苦，就能夠返歸自性。這是占最大的便宜，不用歷劫去修

，慢慢才去磨淨它，都用不著這樣子，是因為能夠觀如夢故，觀如幻故，觀不可得故，觀

無常無我故，觀一切煩惱本空故，所以一切的結再怎麼多的怨結，當體是空。


所以只要照見諸法空，照見諸性空，照見諸業空，照見諸相空，所有的幻化之業，當體不

用解就自解；不解而自解，就不會像自己吐絲來綁自己。我們凡夫也容易自己吐無明絲，

吐煩惱絲，吐本空本幻化的絲來綁自己，所以就有恐怖，有障礙，有煩惱，有種種的惑業

苦。就像小孩子聽故事聽的太迷了，米老鼠被殺了，就哭起來，種種的境界都是隨幻化說

詞轉，隨講故事的人去轉，內心都是隨著起伏，我們知道始終故事都是虛構的，那你哭個

什麼？好也得不到，壞也得不到，獎勵也得不到，處罰也得不到，一切都是虛妄中所構的

虛妄之法，虛妄之形，虛妄之故事，所以再怎麼樣精彩的故事，始終也是空，再怎麼恐怖

的劇本也是空，戲劇化的一切，千古所結的恩恩怨怨，都是了不可得。要這樣去理解的時

候，叫「千年暗室一燈能明」。我們以空義一照，千年的暗室，就是千年所積的業，所積

的煩惱，所積的障礙，所打結的這些因果，好像沒完沒了，但是以空義的法來說，本不可

得，所以就能夠以實相的懺悔力，來化除它，而實無化除者。


因為，所除本空，所以能除也空，所懺的罪也空，能懺的心也空，這個時候就兩方各自寂

滅，所以各回歸本自清淨，所以自性本清淨，何期自性本清淨？何期自性本無繫縛？何期

自性本湛然常住？本不動。何期自性常自在？就是不受諸法所干擾。何期自性無蔭蔽？不

能被業障或者心所生的一切法所動。這樣去理解的話，它就能加倍快速的就進入無生法忍

的境界，就不必再歷長劫來熏修才分分秒秒在入，或者是分證分入，就直接了當的一下子

全盤心翻漆桶，打破虛空歸去來。所以這個學法有時候就有這個微妙處，也表示說像我們

假如要拔一棵樹的話，歷盡千辛萬苦都拔不出來，假如以怪手來，用機器來拔除就比較容

易，就像二乘法門一樣，但是到菩薩乘裡面，就是用佛手去拔，而且佛手是觀樹本空，觀

這個根源也空，根，虛妄的根源也空，無明所造的一切相也空，所以不拔而自拔，不除而

自除，以心的觀空力，就有這麼微妙的結果。

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深觀無常速，四大澈底空，有漏不淨相，罪惡之淵藪。
能了本無速，六大遍寰宇，本無漏非漏，罪福等空明。
                                 ~力空金剛上師

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推 soulism: 什麼都空,請問你怎麼修行.什麼都空,請問修不修行有何差別
→ Xras: 如果對空有足夠正確的認識，就不會有樓上那番說法了
→ mikelin7747: 怎會什麼都空?! 肚子餓也是要吃飯阿 難道不用吃喔
推 buddhanature: 空不是無，也不是虛無。空是體性，是本質。體空之人
推 buddhanature: 應不見不取於相。但不離於相。空中能妙有。正確來理
推 buddhanature: 解，真空不能礙妙有。真空才能顯一切妙有。
→ buddhanature: 如果欲想體空者，應先理解透過修行所能顯修德與本性
→ buddhanature: 本具性德不同再行融通。參閱金剛經與楞嚴經會有深入
→ buddhanature: 深刻理解
推 soulism: 像生病,不用看醫生不用治,病是空,生死也是空.所以不用醫
→ Xras: 如果對空有足夠正確的認識，就不會有樓上那番說法了
→ buddhanature: 了解空才會看醫生。誤會空才會認為生病不用看醫生。
→ buddhanature: 不作為者不識空。認為有所作為而有所得不識空。該依
→ buddhanature: 智慧而有為或無為，為與不為無有定解則解空性道理。
→ mikelin7747: 感謝b大補充。
→ mikelin7747: To s大：這樣講就太偏頗了XD 佛法教我們積極的面對生
→ mikelin7747: 活、面對當下，但不要過度執著。我們凡夫都還是會受
→ mikelin7747: 到肉身的影響，所以飢來吃飯困來眠，生病當然要給醫
→ mikelin7747: 生看。但如果你精神能量很純淨、氣很夠足，那你倒是
→ mikelin7747: 可以不用給醫生看，完全依靠自癒，但不是每個人都有
→ mikelin7747: 這種境界... 大部分人的精力，都被六根耗散掉了。
推 soulism: 我們還有病,不能連八正道等治病的法都說是空.病還在就得
→ soulism: 乖乖的勤佛拭.把病治好了,就會證明了本來無一物.
→ mikelin7747: 如是如是! 方法是為了對治散亂心，散亂心若消失，則
→ mikelin7747: 方法亦不立，所以才說不離性空。
推 cool810: 以禪定來說，散亂心包括「沉沒」與「掉舉」。
→ cool810: 例如心於所緣沒有住分、明分、持續的執持力，就是沉沒，
→ cool810: 也就是內心散亂，如此也就是未證得禪定奢摩他，未證得禪
→ cool810: 定奢摩他，也就未證得證空性之毗婆奢那的智慧。
推 cool810: 依於初禪近分定（內心解脫了所有「沉沒」與「掉舉」的不
→ cool810: 平等，引生具相殊妙的身心輕安樂）觀修空性，當獲得初禪
→ cool810: 近分定所攝第三勝解作意之觀慧，即獲得空性慧正式之止觀
→ cool810: 雙運，內心在生起空性慧止觀雙運之修所成慧之前，要先有
→ cool810: 對於空性慧無倒正確的聞慧、思慧，聞、思、修次第一貫。
推 cool810: 以佛教內道宗義而言，小乘宗義不承許空性，大乘宗義才有
→ cool810: 說到空性。大乘宗義說的空性是法無我之空性，佛教內道皆
→ cool810: 承許四法印，四法印當中說到諸法無我一印，小乘宗義承許
→ cool810: 的諸法無我，是指我所(法)之補特伽羅獨立實質有空，並不
→ cool810: 是大乘宗義所說法無我之空性，大乘宗義又分唯識、中觀等
→ cool810: 唯識、中觀所說的法無我空性也有粗細層細的差別。總之，
→ cool810: 無我、空性慧所遮遣的無明我執，內道不同宗義的粗細層次
→ cool810: 要透過佛陀內道正法的聞思學習，透過福慧二資糧增上菩提