力空金剛上師著 顯密心要系列三-圓覺心要 九
事事無礙性莊嚴‧九品咸登安養天
天女妙舞共神變‧明妃鼓樂醒迷心
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爆竹聲，爆破在虛空裡面，劈哩啪拉的，這個也是佛性展現，也是妙法展現，也是心性展
現，而我們要怎麼樣去體會它？你看炮還沒響的時候，我們的聞根，我們的聞性是不是充
滿一切處？因為聞性充滿一切處，所以你能聽到我說話，又能聽到炮的聲音，可見你的聞
性，你的佛性是遍一切處的，無所不在的，不因為我說法生而生，本來就俱足在這個法界
間。你們的佛性是不斷，不間斷的，是遍一切處無所不具，無所不在的，當炮聲響的時候
，佛性也不增加，本來就周遍一切處，當炮聲沒有的時候，聞性也是不滅，還是在法界間
，不因為炮聲生而生，不因為炮聲滅而滅，這就是佛性的妙聞，妙聞自性。
聲塵與聞性是不一的，但是所有的聲音，都不離你的自性而有，所以也不異，不異就是說
聞聲就能夠徹見聞性，聞法也能徹見佛性，為什麼？因為聞性音聲也不二，為什麼不二？
因為所有的聲音，所有的聲塵都是你的佛性中的影子而已，而影子都能夠徹見佛性。就像
金的型態，依型態而不離本如，都不離本如，所以這個微妙的法，就要你能夠脫根塵的繫
縛而內伏，內伏就是回歸無著的本體，回歸無住的本體，回歸湛然常寂滅的本體，回歸於
如如不動的本體。就這樣子，所以你們仔細去看，去觀察，比如我現在拍掌問你們，有聲
嗎？有沒有聲音？有。你們具實答，有，是有聲。但是我現在這樣子（什麼都沒做），有
聲音嗎？沒有聲音。這是聲塵有起有落，有緣生有緣滅，這是聲塵的生滅之相，但是我現
在再拍打，問你們，聞嗎？有沒有聽到？有聽到。那麼我現在……有沒有聽到？沒有聽到
。沒有聽到的時候，你有沒有繼續在聽？有。是啊！不管有聲，也是繼續在聽，沒聲，也
是繼續在聽，等一下小聲，也是繼續在聽，彈指，也繼續在聽，風聲，你們也是繼續在聽
，所有周遭的蚯蚓在叫的聲音，也是繼續在聽，溪聲，也是繼續在聽，可見聞性不因為有
聲沒聲而有生滅之相。現在「砰」一聲響起，你當然有聽到，當聲音沒了，你也是繼續在
聽，聞性繼續還在聽，繼續充滿一切處還在聽。所以左聲右聲，都是充滿你們的聞性，當
聲音有聲，你們不隨聲生而生，聲音滅了你們也不隨聲滅而滅，假如說砰一聲炮聲已經沒
有了，那你們的聞性就滅了，這樣的話那我這裡再一個彈指，你們怎麼會聽到呢？是不是
？所以你們的聞性不隨聲音轉的，不隨聲音有才有，聲音沒有，你們的聞性依然還有，依
然如是，依然不動，依然不遣，依然遍一切處，都是你們佛性的聞性，真實的聞性，這個
聞性不因為聲生而生，不因為聲滅而滅，不因聲大而大，不因聲小而小，佛性是平等普覆
，平等遍滿，平等周遭皆是，平等普在一切處，三百六十度都是你的聞性。
所以，這種功德是俱足於法界間，現在我們凡夫的浮塵根，因為受業力的限制，所以只能
聞到就近地方的聲音，再遠的我們就聽不到了，比如說台中那邊的聲音，豐原的聲音，台
南的聲音，我們凡夫就聽不到了，乃至於隔壁的聲音我們都聽不到了。這個是我們浮塵根
，耳朵的構造，跟我們業力所形成的障礙，自己有這個障礙，器官上的障礙，也是業力的
障礙。而這個業力的障礙，就是我們凡夫有限的力量，有限的「聞」的功能。有限，不是
說我們佛性真的有遠近之分，有大小之分，聞性實際上是充滿法界間，所以佛的聞性周遍
法界，眾生再怎麼遠，無遠弗屆，佛都能聽到眾生的種種音聲，能夠循聲救苦，在無量劫
之前，在無量劫之後，都充滿他的聞性，在中邊一切處，在四方一切處，周遍法界一切處
，都是他的聞性。所以我們的聞性如虛空，無所不具，像虛空東西南北都有虛空，內外都
有虛空，高到無際的天，有頂天也是不離虛空，九淵之下也不離虛空，一切處都不離虛空
，地球在空中轉，一切星球在空中轉，太陽系在虛空中轉，銀河系在虛空轉，所有天際無
量的球體，無量的塵剎土都是在虛空際轉來轉去，取得平衡力不斷。
佛性是遍滿一切處，皆包容在裡面，佛性包滿一切聲塵，見性包容一切色塵，觸性包含一
切觸塵，味性包含一切世間法界味，無量味，法包含世間的一切萬法塵，都在法的妙義中
俱足，所以物與心不二而二。不二而二是因為物是有生滅的，有緣起，有緣滅的，有生老
病死的，有成住壞空的，有美妙醜陋的，有世間萬種差別的，千差萬別都在法性中，都在
聞性中，都在見性中，都在觸性中。像這個觸性，現在我這裡打，就知道這裡疼痛，這裡
有蚊子叮，知道這裡癢，這裡太熱了，就感受全身是熱，涼快了，又感受涼快，這裡面的
覺觸是遍全身，遍全身一切處；但是全身的六大，地水火風空識，這六大是遍法界的，那
麼你的觸性豈不也是遍滿法界，因為我們的觸性也是周遍法界，所以像菩薩，任何一個地
方有所接觸，菩薩如親臨其境的感受，都能夠一一入於眾生界，入於眾生身，入於眾生的
六大界，一一入於眾生的五蘊界，色受想行識都能夠普入，因為菩薩的六大也是遍滿法界
，地水火風空識，都周遍法界，色聲香味觸法，本來一一塵相也是周遍法界，在華嚴觀起
來，那麼一一的六根也是周遍法界，一一的六識也是周遍法界，所以眾生的一舉念都能瞭
如指掌，瞭如親受。你的感受，眾生的感受是快樂的，他也能知道眾生在樂，諸天在樂，
地獄在苦，種種感受都能夠如自己親受一樣，如自己親臨一樣，但是他是無住無著。所以
知你所苦，他自性不苦，知你所樂，他自性不染樂，知你所耽著，他自性不耽著，知一切
眾生法，不著於眾生法，了於眾生相，而不著於眾生相，這是菩薩的境界。
我們的佛性也是一樣，因為色聲香味觸法，跟我們的六根，眼耳鼻舌身意裡面的六識，個
個識都能通達佛性，因為通達佛性，所以能觀的自性，跟能見的自性，跟能觸的自性，跟
能聞的自性，跟能味，能了知滋味的自性，跟能知法的自性，都是一體的，為什麼是一體
？因為都是佛性所成，都是一個佛性所成，也等於說是一個真正的妙心所成。成為六用，
成為六根的六用，自己打結了，把一個手巾把它打成六個結，變成六根，眼耳鼻舌身意，
各個產生一個界限，能看的不能用來聽，能聽的不能用來辨別味道，能知道味的不能用來
觸，冷暖一切觸境，或者其他的觸境，不了知。凡夫都因為六根各個分別，所以就把佛性
分成六種用途，而各個不相道，各個不相知，各個不相圓通。但是佛菩薩就不一樣，他能
夠眼根也遍法界，所以眼根也能見，也能聞，也能嗅，也能觸，也能了諸法，一根能通其
他的五根，根根如是，都是周遍法界，普通一切處。所以像佛菩薩佛性能知眾生一切相，
也能知道眾生的苦樂，也能知道眾生的因果業報，或者各種三昧處，各種境界處，各種道
品處，各種不一樣的境界的感觸，一一都能夠了知，因為他六根能互用，六根能融成一體
，為什麼？就像一個手巾，把這個結打開了，第一結、第二結、第三結，所有的六個結都
把它打開，打開成為一條巾而已，成為一個整體的佛巾而已，我們就是第一結不是第二結
，不是第三、第四、第五，這各個差別，邊的不是中的，中的不是邊的，這就有區別性，
凡夫功能都是以執著把你限定在那個地方。而佛菩薩一旦解脫了，那麼他的聞性就是嗅性
，嗅性就是見性，見性就是觸性，觸性就是法性，個個都能夠入，入一根就能入一切根，
入一相就能入一切相，入一法就能入一切法，能夠互用自在，所以他的手是觸，也能由眼
睛，就是能見與觸打成一片，他的光普照一切處，光一觸到眾生就知道眾生的好壞、智慧
如何？往昔的種種境界都能於光中明明白白，所以也是見。
像千手千眼全身都是眼睛一樣，又能觸，又能接引眾生，又能拔苦與樂，又能於自性法界
中成就無盡三昧的動力，他的六根都能互用，色聲香味觸法都能互用。「事事無礙性莊嚴
」，就是因為能這樣子所以才能夠事事無礙，否則每一事就有每一事的罣礙，聞一法就不
能聞其他一切法，不能互融互入。這個是事事無礙法界，是最高的法界，理法界，理無礙
法界，事無礙法界，事理無礙法界，事事無礙法界，事事無礙法界在華嚴經裡面，事事無
礙，法華經、涅槃經也是。而淨土宗的西方極樂世界，用事觀也好，用理性的念佛也好，
用事相念佛也好，用持名念佛也罷，用觀想念佛也罷，用般若空性念佛也罷，乃至全身念
佛也罷，不僅僅語言念佛，口裡面念佛，全身都是在念佛，為什麼全身都在念佛？因為全
身都不離實相，實相即是佛故，實相即是如來故，實相即是法藏比丘的法藏妙心，所以你
假如真的能實相念佛，那麼一切的持名念佛，觀想念佛，還有般若念佛，一切的念佛都包
含在實相念佛裡頭，所以能知道的話這個叫事事無礙。你怎麼做就怎麼行，不會有罣礙，
叫大圓通，我們凡夫就一竅都不通，所以竅竅都障礙，沒辦法入於圓通境界。
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心具萬法法非法‧法具妙心心非心
無心無法是心法‧即心即法非心法
~力空金剛上師
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