犯「戒」跟造「業」是或許有重疊但卻是兩個不同的範疇
不受戒就不犯戒，是因為他無戒可犯
但不表示他的行為不造業
這個在觀念上必須要釐清，而且必需要有這種觀念
如果有那種想法，可能是沒學過戒
建議可以找聖嚴法師的戒律學綱要來讀一讀
進階的可以找弘一大師的南山律在家備覽
戒的開、遮、持、犯、或輕、或重
如何得戒、如何捨戒等等，都有一條條具體的作法
當然，它有討論的空間
但不能夠以平常的觀念來進行戒律的討論
再強調一次「沒有受戒，就沒有犯戒」
一個沒有受戒的人，當然可以按照戒律來生活，不管是在家戒或出家戒
那是他的自由，將來因緣成熟時他也會有相應的福報，但是
一、他沒有持戒的功德
二、他也不會有犯戒的問題
受了戒，才有戒可持、有戒可犯，不然怎麼叫「得戒」？
一切佛法真實功德的根基從這裡開始
如果不是這樣，在漢傳佛教發展的初中期怎麼會有一堆人為了解決戒律的問題
中原、西域、印度、斯里蘭卡各地奔波
甚至有人不知得戒沒有跑到天上問彌勒菩薩
那人叫華手比丘
這名字怎麼來的？
在三國魏文帝，也就是曹丕的時候
開無遮大會，皇帝就問：我們這裡的僧尼戒律誰傳來的？有沒有什麼證明？
大家面面相覷，因為當時戒律和儀軌不是那麼完備，都不知道怎麼回答
其中一個比丘就說：那只有去天竺找聖者才知道了
然後就一路出西域往天竺，終於遇到一位阿羅漢
漢僧就問：我們在邊地，僧尼受戒不知得戒沒有？
阿羅漢說：我只是聲聞聖人，不清楚，但我可以幫你問彌勒菩薩
於是阿羅漢就跑去兜率天問菩薩這事，菩薩說有
阿羅漢就說：那請菩薩能不能給我一個證明
彌勒菩薩拿了一朵金花放他手上，花便跑他手裡了
說這就是證明，等你回去，你也這麼作，這事就這樣解決啦
阿羅漢出定後照著作，那花就跑到漢僧手上了
回到中原後人們就叫他華手比丘
以前的人是這樣看待戒律的
一直到今天藏傳跟南傳為了比丘尼戒的傳承
還在從他們自己的戒律傳統，以及漢傳佛教這邊試圖尋找出調和解決之道
不是女性修行者說我按照尼戒規範的精神行持，就是比丘尼了
戒律的問題並不是那樣單純或有彈性
哪有那麼輕巧，一句「重實質，不重形式」就打發了？
※ 引述《s8402019 (黑影)》之銘言：
: 懂得學佛已經很好了，皈依只是形式，佛法重實質不重形式，
: 你每持一條戒律就會有護戒神在身旁無時無刻保護你，一旦破戒護戒神就走開了。
: 在佛前受戒只是形式而已，重點在『持戒』。
: 無法持戒不是明知故犯，而是我們無始劫來的習氣使然，這很正常的，別灰心慢慢來。
: 需要一段時間長時間熏修，建議大德可以到如法的道場參加念佛共修，
: 漸漸的會感覺到煩惱輕智慧長，越來越開心。
: 當然去正式皈依那是更好的，那就是對自己宣告正式註冊成為佛弟子，
: 從此願意學習佛陀的教誨！
: 不怕念起，只怕覺遲！
: 人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身。
: 南無阿彌陀佛 合十
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眾生無邊誓願度
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