力空金剛上師著 顯密心要系列三-圓覺心要 十
歌聲款款繞仙閣‧寶樹帝網珠光爍
黃金鋪地金幢現‧八功德水淨心垢
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「八功德水淨心垢」，這是因為佛在西方極樂世界裡面，俱足八功德水。八功德水裡面包
含種種的三昧，種種一切修行中所得到的一切，像清涼地的三昧力所成的甘露水，或者水
晶三昧所成的透明法水，還有修行種種功德，滋潤眾生的慈悲心所流露的大悲水，還有無
盡法界，灌頂光明智慧水，一直都儲存在八功德水裡面。還有無量的大藥藏水，怎麼說，
這個水都是變成微妙的妙藥，一喝了眾病悉除，一觸到這個水，也能夠輕安自在，有這個
三昧力。所有世間的微妙諸法，也因為八功德水，讓你不飢不渴，永遠常淨，這是一種微
妙不可思議力量。至於它的種種作用，其實說八八等於六十四，六四莊嚴三世的話，又乘
六十四，變成無量，八功德水也是一樣，一法變無量法，一水化無量水，就像觀音菩薩的
楊柳枝水一樣，一滴就灑三千世界，無量無盡。
我們世間人很現實，都說觀音菩薩的寶瓶向下倒，供這種菩薩，家庭就不會富饒，因為財
富都倒掉，認為這樣子，都施捨掉，其實心態太狹隘。我們佛子普施眾生一切甘露，普施
萬法，法施也好，財施也好，無畏施也好，種種無盡三昧施，你所施給一切眾生，都是在
你的法界心中，都是在你的法界通體大悲微妙的境界裡面。你越佈施，越累積，這個功德
就無量，而這些無量的法雲功德，無量無漏功德，都充滿你的法界心。法界心跟你是不二
的，所以有出必有入，因為出入是一體，你出也是施捨通體法界的眾生，你得也是為眾生
而得，你莊嚴了自己，也是為了度眾生，你成就自己，也為著要度眾生，所以菩提心永遠
不會有竭盡的時候。所以越施越有、越做好事，你福報越大，福田就越大。所以不要認為
菩薩這個甘露瓶向下就不好，一定要放正正的這樣子，不必這樣執著。
「淨心垢」，因為任何的水，其實就是自己的自性的性水，性水本清淨，性水洗滌自己的
菩提心。其實菩提心本清淨，哪裡需要去洗呢？要去淨洗的是有為的法，都是緣生的法，
不是有污染的妄心所現的妄相，這種才需要淨洗。造了種種罪障，如幻化中的夢影一樣，
就好像需要有能洗的法藥，還有所洗的心地。而真正的自性本來清淨，不用由他方世界來
的任何的一切水、抹布、塗香、末香，來淨洗你，來淨化你，用不著！都是由自性，循自
己的本體，由真如心熏習自性菩提心，還歸本清淨之諦。自性本來清淨，所以其實用不著
洗濯，用不著去服侍，本來就沒有，一無染著，所以說本來無一物，何需做種種服侍的行
為，對治的心，都用不著。我們有對治的行為，有造作的行為，有服侍行為，有淨化行為
，這只是方便說而已，其實佛性是如虛空本自無染，如虛空本自無痕，如虛空本自無傷，
如虛空本自無瘡。表示說虛空本來就好好的，你偏要去挖它成為一個瘡，然後再去服藥，
這些都是多餘的事情，虛空也本來挖不了它，使它變成一種瘡、一種疤，都不可能的，只
是你自己自作多餘的行為。
所以到這個境界的時候，說無修無證，這個就是本來還歸自性而已，還歸本覺而已，還歸
本清淨而已，用不著你再去給它做任何有為的對治。所以修到自性本清淨的微妙三昧心的
話，就能夠在自性上讓它突顯，讓它完全的顯現本體，用不著再去左求右追，去追求你的
佛性，追求你的寶山在哪裡。其實寶山在你的心地，三昧也是在你的心，解脫的本體，心
王都在你的心，本清淨的佛性也是在你的心，心在哪個地方？這個就是有文章，大家就要
去參。心在何處，何處是你的心？會無常的不是真心，是妄心；會淪落的，會輪迴生死的
不是真心，會染污的不是真心，會分割的不是真心，需要對治的不是真心，需要磨擦的，
會長鏽的，像鐵會生鏽，要去磨亮它，這個不是真心。有體相的不是真心，斷滅無體相的
也不是真心，有悟也不是真心，無悟也不是真心。有悟如常見的話，都有生死，無悟的話
就是落斷滅見，所以都不是真心。
所以要從這裡好好去參禪，參到實無能參、實無所參、也無參者，修到這個地方，實無修
者一樣，參到這裡，也沒有能參的我，也沒有所參的法，或者所參的真性是何物，這個時
候你就能夠迥脫根塵，靈光獨耀。這個真正是一絲不掛，所有名相到這裡都談不上關係，
它都是離言說相、離心緣相、離思量相的，所以你再怎麼樣去解說，都不能夠表達它的本
體，只是貼切而已，而不是認識本來的心月，你再怎麼解說，就是第二月而已。第二月就
是把真月看成第二個相似月，只是依它去作解而已，依著真正的心月去做種種的解釋，而
這個解釋並不是就是月，只是它的概念而已，解說它的概念，它的相貌，它的怎麼樣，去
描述而已，不是親見實相之月。
所以學佛要能夠親見自己的心月，才能夠完全的契入佛法真修實證的心要，才能夠完全透
解它。透解了以後，只是得根本智，將來我們要學的後得智，要怎麼利益眾生，怎麼樣說
法，怎麼樣的俱足法義詞辯，怎麼樣俱足種種的方便力，六度萬行力，那就是需要後得智
慢慢培養。像大菩薩，他能夠自在圓通，什麼事情都能夠由他的圓通自在力，以及後得智
來對眾生種種心病說種種法，才能讓眾生得滿願，得解脫。我們凡夫，假如說能夠有根本
智，去透解了自性菩提心以後，那其他的一切大用，慢慢熏習久了，慢慢的回歸自性所顯
現的妙用，自然就會慢慢會顯現。但是我們自己的摩尼珠還沒有完全顯現的時候，各種色
彩、功能沒辦法完全的展現，所以我們最多只是個知解之徒一樣。但是如果好好的把心地
的法門，能夠完全去領納於心，跟心融成一體，而且本來一體，不是融了才叫一體，是本
來就一體，這時就慢慢有發揮的餘地。見一切法都是本法，說一切相也是如來相，行住坐
臥，所作所為都是變成根本智的妙用，沒有一法能除根本智之外，沒有一法能除根本心之
外，這個時候雖然說不是神通，也變成一種理性上的神通。
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身無長物好修行‧一法不立現妙身
富周沙界皆夢幻‧佛觀馬蹄莫牽懷
~力空金剛上師
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