力空金剛上師著 顯密心要系列三-圓覺心要 十二
文字音聲無所指‧如彼真言離言思
善將諸法會性空‧任運自在悉圓融
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「任運自在悉圓融」，就是說學法、不學法，一切現前的境界，當體都是自自在在。圓融
就是圓通，互相都可以融會貫通，舉一法悉一切法也如是，舉一相如是，一切相皆如是，
真正是一味三昧，平等無二，所以法法如是，沒有別境可得，相相如是，只有歸於無二的
自性，也是實相理地沒有二法可得，真如境內，唯此一心，別無他法。這是讓我們知道，
修持者假如能夠觀照自性菩提心，那麼一切無不是菩提心所現的影子，而影子一一皆是實
體，本面所呈，所以一一幻相形成的一切法，一一寂滅，一一無我，一一不生，一一是現
圓，一一皆是自性菩提心，沒有別的。
「文字音聲無所指，如彼真言離言思」，你不要認為這個是合掌或者拍掌打出聲，這個也
不叫聲，也不叫拍掌，一落入拍掌就錯了，一落入這個就叫聲，也錯了，叫非拍掌、非聲
也錯了，這個不是第二性，不是第二月的解說。所以假如說在拍掌上面，你們就做種種解
，種種解就好比是你們在白紙上隨便畫的，你畫什麼都不是本來的面目，都是你們自己想
的。所以要知道這個白紙，你就不要再去加以塗抹，一塗抹，要知道塗抹的當體也是空，
所以也不要再去作念說可或者不可，好還是不好，它沒有好，也沒有不好，非善非惡，了
無自性。所以本性把守不住的時候，就變成落入二、落入三，落入分別，落入思惟，落入
解說境，落入比量境，這個時候在比量境上也空，分別上也空，思量上也空，種種對治上
也空，種種百八名相的說詞也空。所以你開悟的時候，本體固然也空，你第二念、第三念
，乃至無量念，都無所謂，都空，所以你只要一開悟，法法歸元，一切法都隨著你了不可
得，同時都是會歸自性。所以千門萬戶都有一個通義，假如這樣不了解的話，生死門到處
都開著，隨時都會讓人落陷阱。
我們很容易對境起心，我們學佛法，也要讀經，從經上去取得義，了解是什麼意思，這個
是怎樣的理性上的詮釋，但了解過頭了，就往往很容易所謂的依他起性，依他作解，依經
作解，就變成三世佛冤，因為都是把本來大好的清淨法界，落入於生死見，落入於分別見
，落入於有所思、有所念、有所分別、有所欣厭、有所染污，有所謂的清淨，用於去把認
為染污的要伏遷它，殲除它。因為已然現前的，在第一念沒有會入無生法界的話，第二念
、第三念仍可以，這個無自性的本體，仍可以會入，佛法再怎麼樣的境界，都隨時可以立
地成佛，隨時都可以反掌之間就會歸自性，隨時都可以點鐵成金，隨時都可以會歸無生法
界。所以再怎麼樣的這個立足點，你在諸天的立足點也罷，人間的立足點也罷，畜生道的
立足點，餓鬼道的立足點，乃至地獄道的立足點，任何一切眾生的立足點，隨他所在之處
，馬上會歸自性。
比如說大家聽佛說法，忽然都開悟，馬上都能夠會歸解脫的佛性，都能會入解脫門，同時
在這個剎那間，都能夠會入，這就是一悟的時候，千門萬戶都會歸自性之門，而閉塞生死
之門。其實生死之門本空，輪迴之相也本空，繫縛之門也本空，著相之門也本空，執著之
門也本空，夢影之門當然本空。而實相之門本現前，解脫之門本現前，無生法界之門本現
前，一切法無我之門本現前，解脫自在之門本現前，無漏之器，一切沒有滲漏，沒有一法
能滲漏入生死界，沒有一法能滲漏入煩惱界，沒有一法滲漏入世間的執著界，這是無漏的
本體，是遍一切處無漏，遍法界無漏，遍三千大千世界都是無漏。八萬四千法門都是無漏
，沒一法會落入生死，會落入生死都是我們妄想執著的，無明所現的，幻化所起的，自己
計度所生的，自己分別所生，這是我們自己的誤會，我們自己的妄取。所以說本來是好好
的，本來是無漏的，本來是金剛的三昧體，本來是常住於解脫法界，本來是常住於彼岸的
，偏偏自己做夢，離了彼岸，到生死岸做夢。這個有漏，其實本無漏，在夢中做種種認為
是怎麼樣，其實都不怎麼樣，因為法法皆歸無法可得的無漏界，相相皆歸無所相的境界，
能夠這樣去理解的話，就能夠符合這一偈語的詮釋。
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佛見本常住‧非物所遷流‧若無見相生‧是見本無見
若見佛所見‧是見起生滅‧若見佛不見‧心境各寂滅
~力空金剛上師
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