力空金剛上師著 顯密心要系列三-圓覺心要 十二
文字音聲無所指‧如彼真言離言思
善將諸法會性空‧任運自在悉圓融
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法法都是圓融，都是任運自在，沒有一法不是任運自在。任運就是任其本來面目，所有一
切緣起的當下，都是自在無礙的圓融法界，個個都是無生法界的本體。所以雖生，實無所
生，就好像電影一樣，在表演的時候一直喧擾，片子一直轉的時候，影像就活動起來，活
靈活現，其實你把電影的片子拉出來一看，片片都是寂滅，片片無聲，片片無我，片片不
動，所以它的動相，動作之相實不可得，動作的意指也不可得，動作的所有表態也本不可
得。在動的當處，要觀它了不可得，一一的這個片段，一一的剎那剎那，它的每一個片段
都是寂滅的，片片皆寂滅，法法不相到，心心不相寂，行行無自性，行行不自立，法法不
自說，等於說一切都是寂滅的。
像現在有聽障的人，或者啞巴，他們在互相表達事情，就用這個手勢表達。好像我們台灣
有台灣的手勢表達，國外有國外的手勢表達，或者是每一個特別的國度，有他們特殊的表
達，有些是大同小異，但是各有他們的表達方式。所以有時候能通一個，也不一定能通一
切，但是所有這樣的舉動，明眼人，沒有學過他們的手語，根本就聽不懂、看不懂，所以
他比手劃腳老半天，我們都沒辦法知道他究竟要說的是什麼。你就用這個心態，就是在這
個手勢上，先不要生心動念，說這個是表示什麼，要從現量境去悟入這個根本智，悟入無
生智，然後才知道一切法是空裡無自性所顯的。而得這個空義有什麼好處呢？就是說在任
何的舉動上，任何的原影上，不要隨它轉，不要隨它動，不要隨它起舞，這個時候心才能
夠如如不動，才能夠遠離色聲香味觸法的一切舉動相，一切行為相，一切的活動相，不隨
它轉，才有定力。有定力以後，又能夠隨一切法轉，這叫「空中轉法法自在」，假如你是
有中轉法就不自在。空裡轉法，法法皆空，所以法法皆自在，這個時候行菩薩道，能於空
而得自在力，又於有而顯現利生力，顯現緣生力。緣生力也能自在，為什麼？因為所有的
緣生力也不離空故，所以空是圓融自在的空，是能起大用的空，能夠攝受眾生的空，能夠
普度眾生的空，所以叫做度盡眾生。度盡眾生就是俱足一切利生方便，實無所度，是還歸
自性本空的意思，讓你的空義成就來度一切眾生也入於空義。
入於空義的意思就是斷漏，斷煩惱漏、斷生死漏的無生法忍，證得阿鞞跋致，這個是一個
修持當中俱足空的根本智，然後能成就大種智跟後得智，都是由這個空所顯的。然後每一
種有的表現，每一種法的表現都不離自性，這個叫做根的表現，有根的表現有什麼好處？
就是你跟任何的眾生打交道，跟眾生混在一起，跟眾生同流合污，都能夠不隨他轉，不隨
法轉，不隨生滅轉，不隨一切所謂的輪迴苦轉。因為有空的總持力，有空的駕馭力，就像
開車一樣，你的「有」都能夠跟「空」保持距離，就能夠不會碰撞到左邊、右邊、中間，
不著於有、不著於無，也不著於中，不著於前後一切法，上下十方一切法都不執著，這時
候你就能夠駕馭自在。
空就駕馭自在，好像在什麼地方都能夠不即不離，不離就能夠成一切法，利益界生，不離
是和光同塵；不即就是能夠脫黏解縛，能夠離一切眾生的纏擾相、執著相，乃至隨它輪迴
，有輪迴相，都能夠解脫出來，這是不即不離微妙的修法。因為不即，所以跟眾生都能夠
在修法當中入於一真法界，得解脫離；不離也能夠行菩薩道，和光同塵，跟一切眾生打成
一片，能去攝度眾生，四攝饒益眾生，具有不犯一切法的律儀，律戒，空的律儀戒，也能
夠饒益眾生，以有的一面，慈悲的一面來攝度眾生，這是本偈語的本義。我們其實做這樣
的語言來解說，再怎麼解說，到最高的關頭，所謂百尺竿頭更進一步，不要有依偎，不要
依著解說來明白它，不要依著語言來明白它，不要依著種種動作來明白它，不要依著種種
的法或非法來理解它，要怎麼樣理解它，想一想。其實想則難入，不想也難入，要入這個
境界，實無所入，亦無不入，能夠在這個地方忽然契入的話，就可喜可賀，阿彌陀佛。
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見精非物不離物‧妙心常住不物遷
若能轉物物本虛‧即當悟心不自心
~力空金剛上師
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