力空金剛上師著 顯密心要系列三-圓覺心要 十三
清淨伽藍是阿誰‧丫角女子莫分別
禪心無是到處是‧舉手投足皆同如
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「禪心無是到處是」，真正的禪心，解脫心也好，涅槃心也好，自性菩提心也好，勝義菩
提道的心，其實無是，沒有所謂是，而到處都是。沒有所謂是，就是你假如一指定什麼樣
才是，什麼樣才對，那已經把佛性分割了，分割成一塊一塊的了，它不是全貌的，所以你
不要指認這個是什麼。有些說如何是菩提心？學人的佛性，有的說學人的家鄉，有些說學
人的解脫諦，有些說學人的金剛三昧身，有些說那是自在的本性佛。祖師就說，叫你們不
要自認為怎麼樣，不要自認為這是什麼，你們偏偏一個一個自認這個是什麼、那個是什麼
，就是說佛法不在於種種知見——離知見、離勝解、離一切相，才能夠會入本來面目。假
如祖師說一個題目出來，你們就做種種解釋，種種解說，那就是合於世間的世智辯聰，到
處去認為這個是什麼、這是什麼。就像考據家，把一個古物呈現在眼前，大家研究，認為
這個是幾萬年的，這個是幾千年的，這個是什麼，包括像研究北京人一樣去研究，縱使意
見一籮筐，還是一樣摸不著它的本面。
有時候我們佛性也是一樣，佛性非過去不離過去，非現在不離現在，非未來不離未來，非
內不離內，非外不離外，非中邊不離中邊，非一切處而在一切處，所以說禪心無是處，到
處都是。為什麼即無是，為什麼又到處是呢？無是就是離一切相，通一切相，到處是就是
一切緣起現前，無不現前，佛性到處都現前，代表佛是充滿法界無所不在，而道場也是充
滿法界無所不在。所以知道這個真正的清淨伽藍的時候，左邊也是清淨伽藍，右邊也是清
淨伽藍，向前三步也是清淨伽藍，向後三步也是清淨伽藍，你到有頂天也是清淨伽藍，到
九淵之下的地際也是清淨伽藍，到十方一切世界，無不是清淨伽藍。假如你一有所定，說
這個是清淨伽藍，這就不是清淨伽藍了，一有所是，一有所非，都不是清淨伽藍。因為清
淨伽藍在腳下也不是，遠在天邊也不是，近在眼前也不是，周遊四方也不是，步步踏伽藍
，偏偏步步都不認識伽藍。
我們往往因為將是作非，將非作是，在一切中，不要去著於是，也不著於非是，不要有印
可，不要不印可，不要否定它，也不要肯定它，法與非法，都不要認取，不認取也不要認
取，要能夠步步清淨，不要去著知見，不要著於思惟，不要著於任何的表態，不要任何的
描述，不要任何的解說，這個時候才會跟本面目有點相像。為什麼這樣說？因為在這個地
方，要透過自己去真實真參實證，自己去參，不然說破了就沒有用，反而把你疑情斷掉了
，不再去疑它。不疑就不悟，小疑小悟，大疑大悟，要在這個地方去疑為什麼如此。比如
說「萬法歸一，一歸何處」，要在這裡老是提在心裡，念念要能夠常常在疑情上面，一直
在這裡打轉，打轉到有一天，像老鼠鑽牛角，或是螞蟻鑽牛角鑽不過，退不得又進不得的
這個時候，就在這個裡頭忽然就悟出來，奇怪的就是在這個生死關頭的念頭當中，能契入
本體。這個時候就說「萬法歸一，一歸何處」，這一歸何處，白天也想，晚上也想，廁所
也想，小便的時候也想，想來想去，忽然小便的時候知道萬法歸一，一歸何處，一尿合一
，這個尿又合一，一與廁所合一，一與石頭合一，一與一切樹合一，一與一切的依正山河
合一，這個時候就差不多。阿隬陀佛！
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制行自在普圓賅‧照諸法空同絕待
淨心觀佛本無相‧不屬斷滅而超然
~力空金剛上師
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