力空金剛上師著 顯密心要系列三-圓覺心要 十四
當處生兮當處滅‧三界輪迴本寂滅
若於諸行見非行‧乃能煩惱見菩提
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「若於諸行見非行‧乃能煩惱見菩提」，假如能夠在一切行，行就是代表像十二緣生，比
如說無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，
取緣有，有緣生老病死。假如無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則﹝六
入﹞觸滅，觸滅則﹝受﹞愛滅，愛滅才﹝取﹞有滅，有滅則生老病死一切苦惱滅，這個是
一切行，一切諸行就是一切的生生滅滅之相，一切眾生的生死輪迴之相。其實諸佛菩薩也
不離行，一切聖人也不離行，為什麼？為度眾生而行，為利益有情而行，發無量諸願，化
度無量眾生而行，普化無量眾生而行，莊嚴無量佛土而行。一樣所行，但是諸佛於心中了
達，行不可得，於莊嚴中了達無有莊嚴相可得，於度眾生當中實無眾生可度，這都是因為
行中之本寂滅，行中之本性空，行中之真空法界是不相離的，即不離無漏而修種種法，所
以種種法皆無漏，種種法皆無聲，種種法沒有輪迴相、沒有生滅相，所以才真正能度輪迴
，真正能夠了生死。若於諸行見非行，你能夠在一切的行止當中，知道了無行相可得，於
行住坐臥當中知道，如來者無行住坐臥相，無所從來亦無所去，了無行住坐臥相，了無眾
行相，了無度眾生相，了無修正相，了無發菩提心相，了無修正一切法相，種種法中之道
，實無法可得，於種種行，知道一切行相也是了不可得，這時才是入於如來微妙不可思議
之行，因為這都是學無漏莊嚴自性的時候，俱足金剛慧。
所以在金剛經初品裡面，如來入城，托缽、乞食，回來敷座而坐，這個整個行止的境界，
就是突顯金剛自性不離一切妙有，不離一切行門，不離一切法門，不離一切的眾生門，眾
生的緣起門，當體就是金剛自性。就是明明有行住坐臥相，敷座而坐，這都是行住坐臥相
，經裡面說如來者無所從來，亦無所去，又說如行、如住、如臥，這就不能夠會取如來的
本體。知道如來本身無有行住坐臥相，若行、若住、若坐、若臥皆不可得，才能夠知道如
來者無所從來，亦無所去的本義。所以於行中了達實無所行，於解中也了無所解，於知中
了無所知，於肯定中無有肯定相可得，於不執不著中，沒有不執不著的相可得，就是於非
法中不做非法故，於法中肯定也不做肯定會，於非法或否定中，也不做否定會，因為於法
能離法，於相能離相，於種種作業離種種作業相，於種種心中，了無諸心可得，於種種思
量，了無思量可得，於偈中無有偈相可得，於文章中無有文章相，於語言無有語言相，於
經典無有經典相，入一切法而無一切法可得，亦無所入，這個入與非入皆不可得。要如是
會，而實無會者；要如是了，而實無了者，這時才能差不多幾乎可以跟如來的自性相會。
其實你本來就是在佛性中，自己迷糊了而已，自己不認得自己，真正的主人翁天天跟你在
一起睡，天天跟你在一起來，天天跟你一起在工作，天天跟你一起學佛，天天跟你一起聽
法，你卻認不得它，不曉得這個主人翁是誰，在何處，找也找不到。為什麼找不到？因為
它不屬東、不屬南、不屬北、不屬四方上下一切處，不在內、不在外、不在中邊。所以你
找，遍找不到它，你不找的時候，偏偏一切處都是你的主人翁，但是你要找的話，一指認
你是不是主人翁，早就不是主人翁，你不是，你是我的自性菩提因，它早就不是了，為什
麼這樣一指認就不見了呢？其實不是一指認它就不見，而是你自己迷糊了。一指認的時候
，你就是入夢，做夢，所以明明在，就看不到它在；明明是，就被你自己的這個無明所迷
糊了；明明是，就認為不是，就變成不是，因為它也不說我是，也不說我不是。假如說我
是，早就不是；假如說我不是，也不是，因為它沒有是與非之相可得，因為有是有非都是
相對立的法，它是絕待的境界。你一說它是嗎，問它是嗎，它假如跟你說我是，那就是魔
；跟你說我不是，那當然也是凡夫。所以你要它給你肯定，這是肯定不得，你要它否認，
也否認不得，因為在這裡超越是非之相，無有肯定與否定之相，無有是與非是之相，無有
法或非法之相，不著法，不著非法，不著於境，一切不著，不著也不著，這個時候它才顯
現，顯境實無現者，這樣去慢慢一步一步契入主題，契入本面。
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無有所說常普說‧都無住處如是住
即有即無非一味‧非有非無無二殊
~力空金剛上師
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