推 zzauber: 鞭辟入裡,寫得很棒!厲害! 09/14 01:02
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(二)考證與反論
首先,唐代道世法師所著的《法苑珠林》引用的人很多,
沒有看到對這部典籍的質疑,其中卷第九十八是這麼說的:
「又大五濁經云。佛涅槃後當有五亂。
一者當來比丘從白衣學法。世之一亂。
二者白衣上坐比丘處下。世之二亂。
三者比丘說法不行承受。白衣說法以為無上。世之三亂。
四者魔家比丘自生現在。於世間以為真道諦。佛法正典自為不明。詐偽為信。世之四亂。
五者當來比丘畜養妻子奴僕治生。但共諍訟不承佛教。世之五亂。
今時屢見無識白衣。觸事不閑。
詐為知法。房室不捨然為師範。愚癡俗人以用指南。
虛棄功夫終勤無益。未來生世猶不免獄。
故智度論云。有其盲人。自不見道妄言見道。
引他五百盲人。並墮糞坑。自處長津焉能救溺。」
確實有些書目視這部早已佚失的《大五濁經》為偽經,
包括唐代的《大周刊定眾經目錄》、《開元釋教錄》、《貞元新定釋教目錄》。
至於隋代的《眾經目錄》只將之只列在「眾經疑惑五」下面,沒說是偽經。
我們沒有能力證實一部失傳典籍的真假,但是可以參酌同時代重要法師的意見。
窺基法師在他的著作中提過此經,引過不同內容,例如:
《妙法蓮華經玄贊》:「然《華嚴經》、《羅摩伽經》、《炬樓王經》、《和休經》、《
大五濁經》,先列菩薩後列聲聞,以德大小明先後故。」
《觀彌勒上生兜率天經贊》:「五濁經云。今當賢劫第九住劫已有四佛。人壽四萬歲迦諾
迦村陀佛出世。人壽三萬歲迦諾迦牟尼佛出世。人壽二萬歲迦葉波佛出世」
此外,南山道宣律師在《四分律比丘尼鈔‧卷下》,引用了這段經文:
「大五濁經云佛涅槃後當有五亂
一者當來比丘從白衣學法世之一亂
二者白衣坐上比丘處下世之二亂
三者比丘說法不行承受白衣說法以為無上世之三亂
四者魔家比丘自生現在於世間以為其道諦自不明詐為信世之四亂
五者當來比丘畜養妻子奴僕治生販賣諍訟不承佛教世之五亂」
大家公認律宗對於戒律的要求是最嚴謹的,道宣律師更是律宗初祖,
如果道宣律師認為這段文字有問題,其實毫無引用的必要。
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(三)結論
福智團體口口聲聲說他們也在念南山律,
但是道宣和尚的見解,他們可有一點尊重?
辯解者如果不是欠缺研究典籍的基本能力,就是故意視而不見。
如果福智團體的辯解成立的話,我們將會得到以下的推論:
不論是法相唯識宗窺基大師,還是律宗初祖南山律師,
見解、修行都不如金夢蓉女士。
所有學戒律的人、學唯識的人,都應該加入福智團體,令其壯大。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 82.15.196.20
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※ 編輯: congency (82.15.196.20), 09/13/2017 22:07:57
關於在家居士能否領導出家人,福智的辯解漏洞百出。
以下分三部分說明。
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(一)福智官網的公告
如果在家居士可以領導僧團,成為出家眾的師長,為什麼有人提出所謂「白衣說法」是末
法的徵兆?
回答:
不足為據的偽經
此說源自《法苑珠林》所引的《大五濁經》之文。然而查閱《大藏經目錄部》中各部目錄
,如《開元釋教錄》卷四及卷十八、《別錄》中《偽妄亂真錄》卷七,都認為這個引用來
源是一部偽經,且大藏經中所載印度經論,皆不見此段經文及相關說法,所以這樣的說法
全然不足為據。
[下略]