[法語] 四種法界觀 上淨下界法師開示

[yenbean (新北宅男)]

四種法界觀

《入法界品》這個法界，我們解釋一下。我想我們每一個人開始修行時，你的生命就進入一個法界，當然你現在是一個因地的法界，但是這因地法界成熟以後，你未來就變成可以受用的果報的法界。你現在叫做修因，未來叫做成果。但是根據你現在的法界，就可以看出你未來是一個什麼相貌了。
所以唐朝的清涼國師，他說，一個人拜八十八佛，持戒念佛，你進入一種法界。他把法界由淺入深分成四種法界：第一種，叫做事法界。我們剛開始學佛是一種信仰，可能對佛法道理不懂，但是我們過去的善根啟動一種信仰，唱唱爐香讚，做做義工，回去拜拜懺、持戒、念佛。但是我們內心還是心隨境轉，我們是用過去的攀緣心，攀緣外在的相狀來積集資糧。就是說，你的心完全在有為的事相活動，完全沒有內觀的力量。就是你從來不知道把心帶回家，根本不知道心中有個家，所以你完全跟著妄想走，但是
你也積集資糧了，這叫事法界。當然這也註定了你是活在人天的善法當中。
第二種，理法界。這個人開始內觀了，因為他開始學《金剛經》，學《楞嚴經》，開始內觀真如。內觀真如以後，他就用空觀的智慧，離一切相。雖然他不能調伏消滅所有的妄想，但是他能夠心常覺照，不隨妄轉。所以他進入理法界了，他內心開始有少分的安住了，他從一念的清淨心來修習一切善法，進入理觀法界了。
第三種，理事無礙法界。他從一種空性的智慧離相，又從法華的思想得到啟發，他開始發菩提心了，清淨心跟菩提願的結合，從空出假，一心萬行，萬行一心。他不但是心中安住，而且他的法跟心產生了雙向的交流，一心帶動萬行，萬行又加強他的一心，他開始理觀跟事修產生交流時，進步就很快了。因為他每一個修法，對他都是一種啟發的增上的覺悟。《法華經》強調就是理事無礙法界。
第四種，事事無礙法界。最高的，按照華嚴的思想就是事事無礙法界，隨拈一法，就是一真法界。所以他修布施的時候，就包括了持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；修持戒的時候，也具足了布施等所有的六度，所以它是一個“一為無量，無量為一”的不思議法界。
這四種法界，當然前前引生後後，後後涵蓋前前，《華嚴經》就是事事無礙法界，佛陀為這種根熟的菩薩開顯一真法界，就是隨拈一法，一為無量，無量為一。
其實《華嚴經》的思想，在淨土宗、在密宗應用非常廣泛。你看淨土宗，《彌陀要解》就常常有華嚴的思想，當然也有法華的思想。法華怎麼說呢？《彌陀要解》說：第一個，因為無量光故，所以成就眾生多善根。因為佛陀過去生的善根，所以佛號有無量光的功德，你的心一接觸時，對你的善根有啟發作用，當然，你必須要準備好。
第二個，因為無量壽故，所以你有多福德。你憑什麼受持極樂世界的功德——七寶池、八功德水呢？你這一輩子什麼事都沒有做，只是在佛堂念佛，來生就能到淨土去了，這因果怎麼解釋呢？極樂世界不是你創造的，是阿彌陀佛創造的，但是你卻可以受用。那這樣子是不是違背佛法的因緣觀呢？沒有，因為你有念佛。
諸位！一個準備好的人，他在操作佛號時，可以轉他成自，因為他有這種覺悟的力量，可以把阿彌陀佛的善根，轉成自己的多善根；他把阿彌陀佛無量劫的福報，轉成自己多福德，因為佛陀準備好了，你也準備好了，所以透過佛號做橋樑，你可以把佛陀的無量光，轉成你的多善根；你可以把佛陀的無量壽，轉成你的多福德，所以你有資格受用極樂世界的功德莊嚴。
蕅益大師這樣解釋不可思議，這就是事事無礙。佛陀的七寶池、八功德水，能夠放在一句佛號這就是無量為一；但是你能夠把佛陀的佛號，轉成你未來的功德，就是一為無量。所以蕅益大師解釋《彌陀要解》說，淨土法門是華嚴奧藏，法華秘髓，它處處有華嚴的思想，處處有法華的思想。當然密宗也有。你看密宗，它觀那個“赫利”是吧？它就一個種子字，
但是它總持本尊的功德，你得要啟動出來，要找到它的密碼，你要有這樣的一種覺悟，要不然你看到“赫利”就是一個字而已。
所以你看同樣一句佛號，蕅益大師說，有些人聽到佛號它只是一個音聲；有些人聽到佛號，就聽到“糖果”，喔，這是消除罪障，增加快樂；有些人聽到佛號那是進入佛法界，“眾生心垢淨，菩薩影現中。”你準備到什麼程度，佛陀就給你什麼東西。當你準備好的時候，你生長在佛世，你看到的佛陀就是“演大教，說華嚴，塵剎海，現寶蓮”，你看到都是華藏世界，看到都是千丈盧舍那身，看到佛陀是時時講華嚴世界的一真法界。這是第一種最殊勝的根機，他已經準備好了。

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