力空金剛上師著 顯密心要系列三-圓覺心要 十四
當處生兮當處滅‧三界輪迴本寂滅
若於諸行見非行‧乃能煩惱見菩提
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當契入本面的時候，看來看去，主人翁不知道在哪裡，像你拔芭蕉莖，整個芭蕉樹幹，一
片一片拔，香蕉樹在哪裡，拔到最後沒有香蕉樹，都是皮構成的。拔到最後沒有芭蕉莖，
芭蕉莖本不可得，但是就在一切處都是。如果你拔成一片一片就都不是，所以看到主人翁
在哪裡的時候，本來處處都是，但是你如果認為地、水、火、風，是在地，也不是在地，
主人翁也不在地，也不在水，也不在火道，也不在風道，也不在色陰、想陰、行陰、識陰
，也不是色受想行識，主人翁不是頭，也不是眼睛，非眼耳鼻舌身意，也非色聲香味觸法
，也不是第六識，不是十二入，也不是十八界，不是離此身外別有他，也不是即此身中有
他，非內、非外、非中邊、非一切處。那麼到底是有還是沒有？說有就不見了，你說非有
，當然也不了解它在哪裡，所以不要於是處有所是，不要於肯定中做肯定解。
經裡面常說，不於如是處而有彼如是，這句話要知道法無自性，已經是純粹的、清淨的本
體，你偏偏再去加鹽、加醋、加名號，加種種的肯定不肯定，加種種的法、非法，加種種
的百八名相，一直加，都失掉本面目，一失掉本面目就不是本體，失掉本體的清淨法界。
其實是你迷糊自己搞毀。無明的障礙一大堆，都是夢，夢裡家再多，其實醒來也從來沒有
家，夢裡面再怎麼樣的畫葫蘆，一直畫，畫到已經失掉本面目，醒來還是實無所畫，一點
也沒有污染到本體，知道嗎？所以凡夫認為骯髒，無明、糊塗把你的本性都模糊掉了，其
實也是假的。一清醒的時候，你本來沒有去把它障蔽到，也沒有去把它潑到墨，也沒有去
煩惱把它這個感染到，把它干擾到，任何輪迴相也沒有輪迴實法可得。
佛性也不會受苦，佛性也不會解脫，為什麼？因為本來沒有繫縛它的人，還要說個解脫什
麼，因為本來沒有人能關得住它，你還要讓它出牢籠不成，用不著去開這個心獄，心中的
地獄，都用不著開，它本來就遍一切處，無所不在，如虛空，人不能夠障蔽虛空，你再障
蔽也是自己，都是無常的虛幻之雲而已，風一吹不見了，虛空還是宛然遍一切處，無所不
在的。所以你了解這一點的時候，世間的種種認為，種種主張，種種的解說，都不是它本
來應有的，都是我們後天去迷糊，去把它打上去的，這都是失掉本面目。
所以要還其本面的時候，你不要名相，不要安立它，不要對立的種種解說去安立它，不要
百八名相去解釋它，乃至九十六種的邪見去認定它，不必。還其本面就好！還其本來就好
！是極簡單，偏偏極困難，是因為在夢中的時候，千劫萬劫都難分難了，一旦醒了，本來
沒在床上，也無是無非，一切障礙的千劫萬難，本來就不劫而自劫，本不可得。所以要了
解如夢之觀最重要，華嚴經也是，最初方便就是如夢觀最重要，然後才能知道假有觀，假
有觀直到妙有觀，妙有觀直到實相觀，實相觀直到遍滿觀，遍滿觀直到互入觀，互入觀變
成三際觀，三際一如又能夠內外通遍觀，再來就是大小互入觀，一具無量觀，無量入一觀
，境會相融觀，聖凡普具觀，這是互攝互入自在無礙，大圓通觀，所以學佛一步一步進去
。若於諸行見非行，乃能煩惱見菩提，在這個時候就能夠知道，煩惱的當處，當處生當處
滅，所以煩惱的當處實不可得，煩惱的當處豈不就是菩提的當處嗎？緣生的煩惱，當體無
自性，如夢幻不可得，所以現在以清醒的立場一看，煩惱的夢影本不可得，當體就是清淨
無染的本體，真空的本體，是菩提的本體，這樣去理解。
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諸法平等無高下‧魔佛一味各正邪
善惡無相不思念‧止惡修善正勵行
~力空金剛上師
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