推 ykkdc: 隨喜 10/18 22:32
推 tangchin: 隨喜 10/19 08:07
推 johnyuko: 隨喜，感恩。 10/19 21:12
: TTS台北市藏傳佛典協會(Tibetan Text Society)
: http://ttslecture.blogspot.tw
: 達賴喇嘛談學習《攝類學》與《量論》的利益
: http://ttslecture.blogspot.tw/2014/02/blog-post_17.html
: 如果想要撼動自己的內心並帶來改變，就一定要深入其中，透過正理不斷思考，才有
: 辦法真正得到定解。閱讀這些經典，也不要把它當成只是一門差事，學習的目的就是要改
: 變內心，打敗內心的三毒煩惱與愛我執。在學習的過程中，不見得馬上會有所體會，但逐
: 漸的，當透過理路，觀察修的力量一強，對治的力量逐漸強大到能跟心中的我執與愛我執
: 抗衡時，這時候就會產生無畏感。《入行論》透過許多理路來幫助我們生起菩提心；龍樹
: 師徒在論著中透過無量的正理來成立空性，都是透過理路來做觀察修。學習的時候，要慢
: 慢能夠透過正理的觀察，才能真正改變內心。
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■ 補充——菩提心以愛他心對治愛我執，空正見以緣起見對治真實執著
摘自：尊者達賴喇嘛《中觀根本論釋・佛護論》 2017-08-30
....為了要了解細微的無我，所以我們要了解細微的空性，如同《四百論》裡面有說
到了，「如身中身根，癡遍一切住，故一切煩惱，由癡斷隨斷。」(註1)要怎麼斷呢，「
若見緣起理，愚癡則不生，故此一切力，唯應說彼語。」所以透過了緣起見，這是唯一的
方法，因為一切的煩惱最主要的主因，都是來自於真實執著，要對治這種真實執著，唯一
的方法就是緣起性空的正見，除此以外沒有其他方法，所以能夠徹底斷除煩惱的根本的話
，我們只能從緣起性空上下手而已。
在梵文傳統裡面，有說到了煩惱之所以產生，是因為不只是我執以外，還有一個愛我
執也同時存在，也就是認為我比他人重要，在內心當中會保存著一個我的這種執著，這個
會讓我們的內心沒有辦法幸福，讓我們無法獲得安樂的心，因為你一直執取自己、一直在
乎自己、只想自己的話，因為很珍惜自己的緣故，自然就會忽略他人的立場，忽略了他人
的利益了，於是你就會毫無忌憚的去對他人忌妒、攀比、貪心、瞋心以及傷害他人。
以見煩惱(或煩惱慧)來講的話，就是如同剛剛所說的，真實執著的煩惱所產生的這些
邪見。為了對治剛剛所說的讓心痛苦的主要因緣，愛我執的緣故，所以我們應該要去了解
愛他心的重要性，來去增上愛他心，因為唯有透過愛他心才能夠直接對治愛我執。
還有另外一個最主要的過失，就是來自於真實執著，為了能夠對治真實執著，唯有透
過無我的空性的正見，我在此講的空性，指的是緣起性空的這種空正見（在此指的是最細
微的無我。佛教各宗皆講緣起，然而自續派以下所詮的緣起，皆承許自方成立，也就是，
雖然是緣起但並非自性空，因此自續派以下--自續、唯識、經部、毗婆沙--所詮的無我、
空性，並非此處所指的緣起性空，這種最細微無我的空正見）(註2)，這種空性如果能夠
了解的話，與真實執著相應的煩惱，或者由真實執著產生的煩惱，就能夠對治了。
所以這個(真實執著)沒有辦法以菩提心來去對治，菩提心是可以輔助空正見，但是真
正正對治(真實執著)的呢，是緣起性空的這種空性認知的正見才有辦法。(註3)
所以以我們修行者而言，就以福德或者方便品而言，應該以愛他心為主的菩提心的修
持為主；以對治煩惱來講的話，就應以緣起性空所建立的空性論述為主來去修行，這是我
們的修行當中的重中之重，因為透過了空正見的生起，來去減少了非理作意，所以貪、瞋
也可以隨之減少，因為非理作意它執取的是實質有、自性有，所以只有透過無有自性的正
見，直接的去對治非理作意的所依。.....
＊ 尊者達賴喇嘛歷年說法，中文翻譯音檔連結：
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註1：「如身中身根，癡遍一切住，故一切煩惱，由癡斷隨斷。」
《四百論釋》：「貪等唯於癡所徧計諸法自性，而更增益愛、非愛等差別而轉，故非
異癡而轉，必依於癡，癡最勝故。」
「貪、瞋等一切的煩惱」，與「愚癡無明（遍計諸法自性成立）」，二者有何關係？
有兩個關鍵點：
1.「愚癡無明（遍計諸法自性成立）」的作用，是能生「貪、瞋等一切的煩惱」。因
果關係，兩個法形成時間不同，互相觀待而有--『從生相屬』；
2.煩惱產生之後，煩惱會不會繼續結生、會不會繼續加強？完全是由愚癡無明影響。
煩惱的想法，完全是愚癡無明的想法；若沒有愚癡無明的想法，煩惱雖然產生了，但是煩
惱不會繼續結生下去。
煩惱完全不超出愚痴無明的範圍，若離開愚癡無明，則煩惱形同死亡枯萎。先有愚癡
無明，然後非理作意，於愛起貪，於非愛起瞋，產生貪、瞋等煩惱，增益而轉。
故以觀察有無自性的正理遮除自性見，亦能破壞貪瞋等一切煩惱的行相。
註2：佛法的智慧分，整個印度佛教的基本思想，是透過「緣起」以了解「無我」
由於對於緣起的理解不同，佛教內道對於無我的辨認有不同層次。佛教內道各宗皆否
定「常一自主之我」，更進一步，犢子部以外的佛教宗派都否定「能獨立實質有之我」。
應成派以外，將否定「常一自主之我」稱作「粗品人無我」，將否定「能獨立實質有
之我」稱作「細品人無我」。否定心外有境，否定能取與所取是不同質料，此是唯識宗主
張「能取所取異體空（二取空）」的「法無我」，亦是瑜伽行中觀自續派主張的「粗品法
無我」，否定一切法諦實成立（諦實成立空），則是中觀自續派主張的「細品法無我」。
應成派將否定補特伽羅（略稱為人）是獨立實質有的存在，安立為「粗品補特伽羅（
略稱為人）無我」，否定補特伽羅是自性成立的存在，安立為「細品補特伽羅(人)無我」
；將補特伽羅以外的一切法，否定其自性成立的存在，安立為「細品法無我」。
補特伽羅的存在方式，補特伽羅是「常、一、自主之我空」->「獨立實質有之我空」
->「自性成立之我空」；諸法的存在方式，諸法是「能取所取異體空」->「諦實成立空」
->「自性成立空」；前前為粗，後後為細，應得宗義正解，此得當由如理聞思修。
註3：真實執著（無明我執）的正對治是空正見的無我慧
摘自--洛桑卻配格西《地道建立》：「假設沒有無我慧，即使有菩提心與大悲心，也
斷不了補特伽羅我執、法我執的煩惱障與所知障，因為菩提心與大悲心所了解的跟補特伽
羅我執所執的並不是直接相違，所以即使行者有菩提心與大悲心，但是因為他所了解的行
相跟補特伽羅我執的行相不是正相違，所以菩提心與大悲心並沒有辦法對治、斷除補特伽
羅我執、法我執的煩惱障與所知障。因此唯有修無我慧，並且以菩提心、大悲心輔助，才
有辦法把補特伽羅我執、法我執的煩惱障與所知障斷除。」
在《釋量論》當中，也說明了單單只是一直修習慈心、悲心，無法斷除煩惱，必須要
再加上修習無我勝慧才能斷除煩惱，因為無我空性慧和無明我執才是正相違。
註4：悲智雙運--大悲菩提心(愛他心對治愛我執)與緣起空正見(緣起見對治真實執著)
《華嚴經》：「了知一切法，自性無所有，如是解法性，則見盧舍那。....不見諸法
空，恆受生死苦，斯人未能有，清淨法眼故。....菩薩摩訶薩發大願故，雖復了達一切法
相，大慈悲心轉更增長，無量功德皆具修行，於諸眾生心不捨離，何以故？一切諸法皆無
所有（自性無所有），凡夫愚迷不知不覺，我當令彼悉得開悟，於諸法性分明照了。」《
大寶積經》：「佛以智慧力，善了知諸法，自性無所有，到於慧彼岸。」
《大般若波羅蜜多經》：「菩薩摩訶薩以一切智智（佛果一切種智）相應作意，大悲
為首，無所得為方便，起內空智，乃至起無性自性空智，以無所得而為方便，與一切有情
同共迴向一切智智，是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發趣大乘。」由於見到有情受無明
我執顛倒見所縛，起惑造業長夜流轉生死，愈深刻了解有情因為無明我執起惑造業感苦，
愈深刻引發大悲心，這導致了發起為利他圓滿菩提（佛果一切種智）的菩提心，以及利他
的菩薩行。因為是般若波羅蜜多，緣空性的觀，表示有大悲心與菩提心來結合、攝持。
《菩提道次第廣論》〈毗缽舍那〉：「如《佛護論》云：為何義故宣說緣起？答云，
阿闍黎耶大悲為性，見諸有情為種種苦之所逼切，為解脫故，欲顯諸法真如實性，隨說緣
起。故云：『見非真繫縛，見真實解脫。』何為諸法真實性？答曰：謂無自性。諸不智者
，由愚癡闇障蔽慧眼，而於諸法分別自性，由是彼等遂起貪瞋，若時了知緣起，發慧光明
除愚癡闇，由智慧眼照見諸法無自性性，爾時無所依處，貪瞋不生。」
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※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 10/18/2017 19:36:20