推 ykkdc: 隨喜 11/24 16:37
摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切 教授
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一、根現前
定義：由「自之不共增上緣──具色根」所產生，已離分別且不錯亂的明瞭。就是根
現前的定義。
分類，有五：取色之根現前、取聲之根現前、取香之根現前、取味之根現前、取觸之
根現前。
根現前的定義：由「自之不共增上緣──具色根」所產生，已離分別且不錯亂的明瞭。
何謂「不共增上緣」？
此中「不共」，意謂唯是依於此緣而產生，並不依其他為緣；「增上」意謂生果的主
要勢力，也就是，主要是依於彼而產生，故是增上；「緣」意謂因。
基本上，因與緣是同義，因為彼二互為助伴而能生果；但是，以某一有為上的因果次
第而言，因、緣則有差別。如造作一個泥瓶，泥土是泥瓶的因，工具等等則是泥瓶的緣。
又，「具色根」就是：「清明體性且具有照境力」之補特伽羅相續中的內在細色，由
彼能生「具境之根知」。
具色根是內在細色，並非一般眼知所能見，或有稱為「淨色根」。後文中略釋：外色
法、內色法。
根現前的定義中總相以「具色根」而言不共增上緣，以事例而言，「執瓶之根現前」
的不共增上緣是「眼根」，生成眼知之果的不共增上緣是眼根，並不依眼根而引生除了眼
知以外的根現前。
何以故？因為，唯有眼根能夠直接具力於產生眼知之果，也就是說，唯有眼根對於產
生眼知之果具有直接的助益，由眼根的清明照取瓶之力而有執瓶眼知，所以，能產生眼知
的不共增上緣就是眼根。
如此類推，耳知、鼻知、舌知、身知等各自的不共增上緣。
根現前的分類有五種：取色之根現前、取聲之根現前、取香之根現前、取味之根現前
、取觸之根現前。
也就是，前五根現前。其各自的不共增上緣是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；其各
自的所緣緣是色處、聲處、香處、味處、觸處。
總的來說，輪迴的眾生所追求的就是此五種境(註1)，例如，我們人類一般就是追求
此五種境，藉由緣取此五種境之認知而獲得快樂，在這五種認知所引生的虛妄快樂之中隨
波逐流、搖擺不定。
無始輪迴以來，我們都是以前五根知緣取對境為主要，侷限且糾結纏繞於其中，所以
，無堪能進一步去觀察修行上的法義；但是，由於三寶的加持、諸傳承上師的加持與教授
，今日我們有機會透由學習而理解各種認知，由此才能修行改變自己的內心，這是非常有
福報的事情，所以，大家應當歡喜的研讀、思考、串習，這是很重要的！
＊ 色法可分為：內色法、外色法。(註2)
一、內色法——補特伽羅相續所攝的色法。又可分為：
（1）外在可見之內色：如人的身體、皮膚等，彼等是補特伽羅相續所攝之外在可見
的色。
（2）內在不可見之內色：如眼根、耳根等，彼等是補特伽羅相續所攝之內在不可見
的色，並非一般眼知能見到。
二、外色法——非補特伽羅相續所攝的色法。
如樹、房、瓶、柱等。
內色法的「內」，意謂與心直接相關。與心直接相關的色法，都是內色法，故安名為
「補特伽羅相續所攝的色法」。反之，外色法不是與心直接相關，故安名為「非補特伽羅
相續所攝的色法」。又，色處分為：顏色、形狀。我們眼知所見的色都包含其中。
「取色之根現前」的定義：
依於自之「不共增上緣──眼根」及「所緣緣──色」之後，所產生──已離分別且
不錯亂的明瞭。就是取色之根現前的定義。
至於其他四者的定義，則依上述（取色之根現前的定義）類推。
＊ 「執色之根現前」的定義：依於自之「不共增上緣──眼根」及「所緣緣──色」所
產生已離分別且不錯亂的明瞭。
如彼定義所說，主要是由「不共增上緣──眼根」及「所緣緣──色」所產生，而且
自法本身的體性是離分別、不錯亂、明瞭，自法就是執色之根現前。
此中，所謂「不共增上緣」的涵義，如前已說。
又，其中所說的「色」，意謂色處。眼知所見的是色處，色處有顏色、形狀二種，眼
知唯是見到顏色及形狀。聲處、香處等等皆是色，但不是色處，例如，聲音並不是顏色或
形狀，所以，聲音不是眼知所取的對境。
何謂「所緣緣」？
「所緣」意謂對境本身；隨後的「緣」字，意謂以此所緣作為緣，因此，彼對境本身
是「所緣緣」。換言之，從有境方面來說，因為有趨入此對境的認知（能緣），故此對境
是「所緣」，所以，任何一法皆堪能成為所緣；又，隨後的「緣」字，意謂因緣。如是，
「所緣緣」不僅是所緣，又是堪能由彼所緣而引生果。
總之，從因的角度來說，所緣緣是引生「具有色相之認知」的主要直接能生，如以執
色之根現前而言，是由眼根照取所緣之色處而引生此根現前，此根現前是以眼根、色處為
因緣所產生的，因此，彼所緣之色處就是此根現前的所緣緣。
又如，以執瓶之根現前而言，瓶是此根現前的所緣，又是以瓶為緣而引生此根現前，
因此，瓶是此根現前的所緣緣。
再者，所緣緣唯是以根現前而建立，諸分別知沒有所緣緣，因此，所緣緣必定是色，
且必定不是無為。
例如，虛空是所緣，但不是所緣緣，因為，虛空不堪能成為生果的因緣，也就是說，
不堪能以虛空為因緣而產生任何法；如以執虛空的認知而言，彼是依於意根、自法的等無
間緣所生的，並沒有依於所緣緣。
此處本文，總相的以「執色之根現前」作為事例，因此，所緣緣是色，若是更換為其
他的事例，則是如下：
「執瓶(色的事例)之根現前」的定義：依於自之「不共增上緣──眼根」及「所緣緣
──瓶(色的事例)」所產生已離分別且不錯亂的明瞭。
「執柱(色的事例)之根現前」的定義：依於自之「不共增上緣──眼根」及「所緣緣
──柱(色的事例)」所產生已離分別且不錯亂的明瞭。
再者，執聲之根現前（耳知）、執香之根現前（鼻知）、執味之根現前（舌知）、執
觸之根現前（身知），各自的定義皆是以此類推。
「執聲之根現前」的定義：.....
(....待續....)
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註1：此五種境，即五欲塵的五種對境。
欲界的"欲"，主要指欲界具有五種欲塵的對境，欲界眾生追逐五種欲塵的對境--色處
、聲處、香處、味處、觸處，故投生欲界。上二界之色界、無色界，沒有欲界的五欲塵。
註2：攝類<對境>色法的分類
色法包含：內色、外色、法處色。內色如眼根等五根，外色如色處等五處。
色法不等於色處，例如聲處、香處、味處、觸處等是色法，但不是色處。
色法與色處二者的周遍關係：是色處周遍是色法，是色法不周遍是色處。
註3：心類<有境>覺知、現前、現量三者之範圍
「現前」包含現量、再決知、顯而未定。是「現前」不一定是(不周遍是)「現量」，
是「現量」一定是(周遍是)「現前」。現前的範圍比現量的範圍大。
又，覺知的範圍比現前的範圍大，例如「根知」包含現前、現量、再決知、顛倒知。
「覺知」範圍最大包含「現前」，「現前」範圍又大於「現量」--二者皆具有三邊差別。
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※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 11/24/2017 13:57:22