: [1] 一切善法，皆是止、觀所得之果
: 《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉玄奘譯
: 「一切聲聞及如來等，所有世間，及出世間，一切善法，
: 當知皆是此『奢摩他』（止）、『毘缽舍那』（觀）所得之果。」
───────────────────────────────────────
■ 補充--聲聞的止觀與菩薩的止觀，以及所得果
《大般涅槃經》：「菩薩智慧力多三昧力少，是故不得明見佛性。聲聞緣覺三昧力多
智慧力少，以是因緣不見佛性。諸佛世尊定慧等故，明見佛性了了無礙，如觀掌中菴摩勒
果。」
《天台止觀坐禪法要》：「若夫泥洹(Nirvana,涅槃)之法，入乃多途，論其急要，不
出止、觀二法。當知此之二法(止、觀)，如車之雙輪，鳥之兩翼，若偏修習，即墮邪倒。
若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果？故經云：聲聞之人，定力多故，不見佛性。十
住菩薩，智慧力多，雖見佛性，而不明了。諸佛如來，定慧力等，是故了了見於佛性。」
▲ 釋義
1.就聲聞的階段而言，勝慧與等持二者，等持的力量非常強大，相對的勝慧力量薄弱
。這是因為在聲聞的階段，所見的目標主要以自己解脫為主，以可以完全達到此目標為目
的，為了追求並達成這個目標，需要有很強的安止力量。
由於沒有為了其他眾生的利益，將救度眾生當成是自己的責任，眾生無量無邊，需要
透過無量無邊的方式去思惟利益眾生，這方面沒有去做，因此在勝慧的力量是薄弱的。
2.聲聞較專注於自己解脫脫離輪迴，並沒有追求利益眾生的佛果位，因為這兩個原因
而看不到自己能夠成就佛果，因此說「聲聞不見如來種性」。
聲聞完全以個人脫離輪迴的痛苦作為目標，並沒有思惟荷負利益一切有情，當僅僅只
趣入自利作意的目標而修等持，等持的力量是很大的；因為悲心薄弱，雖然了悟空性，但
是勝慧的力量是薄弱的，並沒有透過無邊正理去了悟空性，僅得了空慧的一分。由此以致
「聲聞不見如來種性」，沒有看見自己可以成佛。
3.就大乘種性菩薩（大悲心覺醒的行者）而言，大悲心遮除只緣自利作意、珍愛眾生
，為了利益無邊眾生，是由無邊理門去了悟空性，由於知道一切眾生內心裡的想法是無量
無邊，以悲心作為支持的力量，去思惟眾生內心的想法是無量無邊。
由無邊理門去了悟空性之後，也能夠同時去了知一切的所知，除了斷除煩惱障，也可
以斷除障礙通達一切所知品的所知障──對於遮蓋所知、遮蓋萬法的這個部分去除掉，而
聲聞對於這個部分根本不知道，聲聞的了空慧只能斷煩惱障。
由於發心不同，菩薩以眾生為主，為利有情發菩提心成辦佛果一切相智，為了利益眾
生，以大悲心推動，發菩提心修習廣大福德與智慧資糧，方能斷除障礙通達一切所知品的
所知障，而成就無上菩提一切種智。。
《華嚴經》：「如其所願，決欲荷負一切眾生，令解脫故。…起大悲心、大饒益心，
欲令眾生悉得解脫，…究竟成就一切種智，復作是念：『我所修行，欲令眾生皆悉得成無
上智王，不為自身而求解脫，但為救濟一切眾生，令其咸得一切智心』…若有善根，不欲
饒益一切眾生，不名迴向；隨一善根，普以眾生而為所緣，乃名迴向。」
4.菩薩由無邊理門證悟空性的了空慧，依著它能夠圓滿菩提，即佛果位一切相智。證
悟空性這樣的一個心，在聲聞、獨覺而言，了空慧的那個心很小，也不能夠看見自己可以
得到圓滿的菩提。
菩薩靠著無邊理門去了悟空性，這種了空慧的心，因為透過無邊理門了悟空性，能夠
成為煩惱的對治，將煩惱障滅除掉，也能夠成為所知障的對治，將所知障滅除掉。認識到
經由無邊理門了空慧可以得到圓滿菩提，因此菩薩能見到圓滿菩提成就佛果的如來種性。
《大般若經》：「以一切智智（佛果）相應作意（緣念成辦佛果一切種智相應作意）
，大悲為首，無所得為方便（尋找施設義不可得自方成立），起內空智，乃至起無性自性
空智，以無所得而為方便，與一切有情同共迴向一切智智（成辦佛果一切種智之無上菩提
），是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發趣大乘。」）
5.「菩薩雖見而不明顯」，菩薩熱切渴求成辦佛果，雖然見到但不明晰，因為菩薩的
勝慧強，等持相對較弱。由於重視利他，把荷負有情利益眾生當作自己的責任，對於一切
眾生內心的想法為何？眾生的痛苦為何？快樂為何？仔細去分析、仔細去了解、仔細去利
益，做的非常多，因此勝慧的力量非常強大，相對的，等持的力量較薄弱。
6.佛果的心續中，勝慧力量十分強大，等持力量也十分強大，此二者力量完全均等，
因此止觀(定慧)均等、等後一味。等至位與後得位完全一味合和毫無差別，唯有佛果才能
成辦。佛果位斷除了障礙通達一切所知品之所知障，而得定慧等故等後雙運之一切種智。
等持是等至根本定的階段，勝慧是後得位的階段，等至的階段與後得的階段毫無差別
，等後一味雙運，唯有盡除了障礙通達一切所知品的所知障才能做到，這是佛的特色。佛
陀根本定與後得位均等雙運，能夠同時現量通達二諦，因此如來能遍見一切諸法所知。
7.此段經文說明止(定)、觀(慧)均等雙運的重要，想要得到的佛果，而佛果是等至和
後得二個階段，同一本質而反體各異，能夠同一時間安住在這二者上面。現在隨順著果的
情況下，應當將止(定)、觀(慧)二者雙運做實修，在觀修的道上面，當如此配合。
果是等至和後得雙運之故，所要觀修的道也應當是止觀二者雙運，以如此之道來做實
修，將來得到的果也才會是等至（根本定）和後得（後得位）雙運的本質。
禪修的時候，止觀二者應當同時進行，二者力量要均等；等至階段修安止，後得階段
修勝慧，這二者力量要同時進行，也要把二者力量均等，以如此目標而作實修。
8.「止」、「觀」如其次第，即是六度波羅蜜後二度「靜慮波羅蜜多」與「般若波羅
蜜多」所攝。
修習六度波羅蜜需要發起菩提心，發菩提心為利有情願成佛，悲緣眾生、智緣佛果，
發起菩提心所修的行品（布施、持戒等）與見品（無我空性慧），才能成為成辦佛果的資
糧，僅以個人解脫的出離心而修，未能成為佛果的資糧，僅能成為聲聞緣覺的解脫資糧。
發起菩提心所修的「止」、「觀」，才能成為佛果的資糧，僅以出離心而修的「止」
、「觀」，未能成為佛果的資糧，僅能成為聲聞緣覺二乘的解脫資糧。
聲聞緣覺二乘行者以個人解脫為主，對於「止」、「觀」二者的修習，範圍小，菩薩
行者為利益一切有情，一切有情無量無邊，需要透過六度四攝的菩薩行去思惟利益，對於
「止」、「觀」二者的修習，範圍比起聲聞獨覺二乘行者廣大無邊。
9.《大智度論》：「聲聞空如毛孔空，菩薩空如太虛空。」(註)
空的質一樣，然而廣狹深淺不同。二乘行者僅自利作意成就的止觀，僅有了空慧的一
分，能斷煩惱障，無法斷所知障。菩薩行者遮除僅緣自利作意，為了要利益一切眾生發菩
提心廣大行，內心由無量理門了悟空性，福慧資糧遠勝過二乘行者，所成就的止觀，不僅
能夠斷除煩惱障，亦能夠斷除障礙通達一切所知品的所知障。
菩薩以斷除所知障為主，斷除所知障連帶的也能斷除煩惱障，透過無邊理門了悟空性
的內心，能夠成為所知障的對治，也能夠成為煩惱障的對治。由菩提心攝持六度四攝的福
德資糧與空性慧，圓滿福慧資糧，無餘斷除障礙通達一切所知品之所知障而成就佛果。
10.八地菩薩斷盡煩惱障，八地至十地斷除所知障。
十地菩薩出了根本定，於後得位尚有無明二顯習氣之所知障，障礙通達一切所知品，
根本與後得不能一味雙運。直到十地菩薩修道位最後續流斷除最後一品所知障，下一剎那
現證佛果無學道，方得成辦根本與後得一味雙運的一切相智，無所障礙通達一切所知品，
能夠現前同時通達一切所知品之如所有性與盡所有性，如觀掌中菴摩勒果。
11.《金光明最勝王經》：「諸佛如來，究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃。」
《大般若經》：「....永斷一切煩惱(煩惱障)、所知(所知障)二障麁重習氣相續，證
得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺，....(無餘斷除所知障而證)得一切相智，成就
佛十力、四無所畏、....無障無礙解脫佛眼。菩薩摩訶薩由此佛眼(一切相智)，超過一切
聲聞獨覺智慧境界，無所不見、無所不聞、無所不覺、無所不識，於一切法見一切相。」
------------------------------------------------------------------------------
註：虛空和空性不同
1.虛空是凡夫與外道都能證得的對境，2.空性只有內道見道位以上聖者能夠現證。
經典中有舉無為虛空之喩來說明空性，並不是說虛空和空性是一樣，因為凡夫尚未有
現證空性的經驗，而以虛空遮除質礙的那分無遮為喻，喻與義並不能真正的相合，只是取
方便的一點而說，故說為喻。對於空性的真實義，必須透過正確聞思佛法的學習，才能有
正確無倒(無錯謬)的認識。要對於空性生起非常精確、非常準確的了解，必須要於佛法的
大教典進行如理的聞思修，通過聞思修最終才能通達空性而得解脫。
內道聖者才有證空慧，然而聲聞的證空慧少分，菩薩以無量理門證空慧，二者深廣程
度有很大的差別，此處以毛孔空之狹與太虛空之廣，比喻聲聞與菩薩二者證空慧之廣狹。
虛空是世俗諦，空性是勝義諦：
1.虛空是凡夫與外道都能證得（例如無色界的四空定，空無邊處是以虛空為所緣），
證得虛空不能證得斷除煩惱的滅諦(涅槃)。
2.空性是以空性遮除空性所遮有自性的那分無遮，無我空性的所遮品，內道宗義有不
同層次，為得宗義正解，當由如理聞思修，證得空性才能證得斷除煩惱的滅諦(涅槃)。
--
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1515633722.A.413.html
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 07/08/2018 07:43:06