→ unknown1988: 阿彌陀佛 01/16 00:31
推 unknown1988: 阿彌陀佛 01/17 18:52
萬行法師 著 心燈(一)-精氣神與化身的關係
2011.12.12
---------------------------------------
念三字明的時候，氣一定要吸滿，沉入丹田，並停留三到五秒鐘，它會自動分送到身體的
各個末梢神經。如果沒有停留，馬上呼出去是沒有意義的。為什麼我們把氣吸進來，還沒
有呼出去，就感覺肚子已經癟了呢？就是因為氣已經輸送到身體的各個角落了。
氣往下沉，身體的力量就會反彈上來往上走。為什麼使用噴霧器的時候要往裡面加氣呢？
因為一加氣，水就噴出來了。我們煉寶瓶氣、拙火定的道理也是如此，這是一種物理原理
。前面的氣往下一沉，丹田的能量就從後尾巴骨、尾閭穴、後脊梁骨升上來。
如果前面的氣不往下沉，而是往上浮，背後的氣就會往下走，生理的慾望就會隨之產生。
為什麼修煉到一定階段要閉關禁語呢？因為一說話，丹田的氣、胸腔的氣就會從嘴巴出去
。前面的氣一出去，背後的氣就往下沉。如果閉口不說話，乃至很少起心動念，前面的氣
就會往下沉，越往下沉，背後的氣就往上升得越快、越徹底，你就越容易開頂。
為什麼有些人很愛說話，不說話心裡就不舒服呢？因為他的氣憋在胸腔，不吐出去會憋得
難受，說完就不悶了。像這樣的人怎麼辦呢？就是有意識地把氣沉下去，讓力量從後背升
上來。這樣記憶力還會變好，所謂的“還精補腦”就是這個道理。
為什麼有些人的額頭會鼓出來呢？就是後面的力量升上來了。後面的力量沒升上來，額頭
是不會鼓出來的。但是氣憋得太久也不行，憋得太久，又沒有分散到身體的各個末梢神經
，就會反彈到胸腔，打坐的時候就會一直打嗝。打嗝怎麼辦呢？就要做深呼深吸，把胸腔
的氣呼出去。
這段時間流行感冒又開始了。一到秋冬季節轉換的時候，感冒的人就特別多，大家要注意
。為什麼在季節轉換的時候我們會感冒生病呢？因為我們的身體不能與季節同步變化。
HH，我知道你很有道心，很渴望用功，但一直用不上功。你每天來打坐是怎麼用功的？我
看你睡得那麼香，天天都在睡覺！
答：打坐的時候腿痛得受不了，一拿下來，一舒服，就開始昏沉了，睡著了自己也不知道
。下了座之後，我就念一個小時的佛號。
師：盤著腿念不是很好嗎？
答：念著念著就睡著了（眾笑）。觀呼吸也是這樣，觀一會兒就睡著了。
師：還是念頭沒有提起來，你把念頭放下了，你的身體就要睡覺。
答：如果打坐的時候一直念三字明我就不會困，一止靜我就困。
師：那就嘗試一下讓腿不要動，任它痛，否則腿一拿開，一舒服，就要睡了。
打坐一旦養成睡覺的習慣就很難再用功了。因為身體的神經有記憶功能，一旦形成了記憶
，到了特定時間身體就要睡覺。就像有的人思考問題喜歡托下巴一樣，每個人都有一個適
合自己來靈感、生智慧的姿勢。
比如萬行把腿一盤、眼睛一閉、脖子一伸、腰桿子一挺，吸一口氣停留幾秒鐘，智慧就來
了，這個姿勢就容易讓他產生智慧。出家人應該以一個固定的姿勢來修煉，不能東倒西歪
。如果一盤腿就昏沉，你就必須克服這個障礙，改變這個記憶模式。出家人講法必須是盤
腿的姿勢，到哪裡講法都盤著腿，不能有其他姿勢。所以你必須適應這個姿勢，鎖定這個
姿勢。
可是很多人用這個姿勢並沒有獲得靈感，相反，一盤腿就睡覺，要嘛就是一盤腿妄念更多
。但是基於我們的身份，我們必須克服這個困難。一個長期打坐的人最忌諱的，一是昏沉
，二是駝背。打坐的人一旦駝背，就意味著氣往下沉，中氣下陷，後脊梁就挺不起來。中
氣往上一升，後背自然就挺直了。就像輪胎一樣，氣一足就挺起來，氣不足就癟下去。怎
麼讓氣足呢？就是練寶瓶氣。
一開靜，大家就要往外呼一呼氣，把剛才打坐時浮上來沒有沉下去的氣呼出去。否則，氣
一旦到了胸腔，再往下沉就很難了。氣在胸腔以下還可以沉下去，但要有盤腿的基礎。沒
有盤腿的基礎，氣到了胸腔還不如把它呼出去，否則憋在胸腔就會胸悶、煩躁、妄念多。
長期如此就會形成慣性，氣到這裡都不往下沉，身體稍微一運動就氣喘呼呼。
如果每一口氣都沉入丹田，即便做劇烈運動也不會氣喘呼呼，而且體力比常人要強得多。
人體的丹田就像一個寶庫。為什麼古人把它稱為“丹田”呢？萬物產於田地，我們身體的
能量也由此而產生並儲存在這裡。能量就是丹，就是一團光。但是現在我們多數人的丹田
都是空的、荒的，不產能量。
問：你們都說丹田發熱，為什麼我的丹田是涼的，而且印堂、後腦勺也是涼颼颼的，頭頂
癢癢的、麻麻的呢？
師：身體涼是不對的，尤其丹田涼更不對，這說明你身體的寒氣過重。修行到某個階段，
頭部會感到清涼，但那是在身體的能量升上來以後。當一個人體質虛弱要生病的時候，頭
就會熱。一個健康的人頭是涼的，丹田和手腳是熱的。
問：那要怎樣驅寒呢？
師：可以練功、吃藥。
問：為什麼我們修行都用有為法呢？
師；有為法比較容易捕捉，就像手裡有一根拐杖，更容易上路。
問：您說的“覺照”是不是無為法？
師：可以說是無為法，因為沒有過多地在身體上用功，而是直接在心態上用功，傾向於無
為。
問：當覺照守不住的時候怎麼辦？
師：守不住可以用有為法。比如守身體的某個部位，或者數息、觀竅等等，這些都是作意
，在身體上用功，是屬於有為法。當回到心態上用功，無作意了，就屬於無為法。
問：念佛持咒是屬有為還是無為呢？
師：念佛持咒屬於有為法。只要不是順其自然，而是刻意造作，用頭腦作意或者在身體上
用功的，就是有為法。有為法最大的優點是剛開始修煉的時候容易上路。但是一旦走完三
步以後，意念就容易停留在身體或者所用的方法上，很難拋開身體或方法直接在心性、覺
照上用功。
本來修行是要空掉一切的，但一開始修行就空掉很難。針對這種情況，過去的祖師就讓弟
子先用有為法，當達到專注，能至心一處之後，再把有為法丟掉，在覺照、心性上用功。
問：剛開始打坐時，我全身放鬆，感覺很舒服，全身像充了電似的，不知道那是什麼境界
，那時候我好像沒用什麼功。現在練蓮花生動功，不知道氣到了什麼地方，感覺好像很沉
很沉。當練到高峰時，不知道自己到什麼地方去了。
師：身體上的反應一旦察覺到，明白以後，就要把它空掉，不要讓念頭總停留在身體上，
被身體的覺受拉著跑，要讓念頭帶著身體的覺受跑。坐禪最大的忌諱就是身體的覺受拉著
念頭跑。無論什麼反應都是境界，境界就是生理的現象和心理的反應，都是一個過程，要
把它空掉，在心態上用功夫。
問：為什麼禪宗的大德化成虹光身的很少，而藏地修破瓦法化成虹光身的多呢？
師：修的法、走的路線不一樣。藏傳佛教剛開始在身體上用的功比較多，身體的基礎打得
比較牢，有些人的確可以修成虹光身，比如一米八的個子，死了之後在很短的時間內就濃
縮到一米左右，若干天或者半年之後就只剩下指甲和頭髮。儘管達到了這種境界，但也未
必證明他就已經明心見性、了生死了。這只是一種功夫，只要每天重複一個方法，堅持十
年、二十年、三十年，自然會有這樣的結果。功夫不代表智慧，智慧不是靠時間的積累就
可以獲得的。但是，只要投入時間，掌握了方法，就會出功夫。
漢傳佛教的禪宗特別注重“悟”。可是這個“悟”也誤導了很多人，很多人都不學習、不
打坐了，認為修行就是悟。而藏傳佛教隨便一個活佛、一個喇嘛都讀過上萬卷經書，幾乎
都要把藏傳佛教的經典研究一遍，頭腦裡裝滿了他們的大藏經。而且有幾部大論必須背誦
，不會背誦是不會讓他們出來講法的。所以他們的佛學知識非常豐富，佛學基礎特別紮實
，文字般若很高，在這個基礎上修行很容易開大智慧。我們漢傳佛教的修行人要嘛就真的
開了大智慧，要嘛連知識都沒有，更不要說開智慧了，因為漢傳佛教不主張在經典上死下
功夫。
修完有為法之後必須修無為法，從生理轉到心理上來修。生理雖然是基礎，但非常重要，
尤其是出家人，一定要有一個階段專修身體。如果身體沒有轉化，沒有健康的基礎，想在
心性上達到一定高度是很難的。
出家人是職業修行，一輩子修行，必須從身體上下手，花十年二十年在身體上下功夫。而
在家人修行是在生活中順手捎帶，沒有太多時間在身體上用功，可以在心態的轉變上下功
夫，直接悟空性、證空性。
問：請教上師，我在夢中或者觀想中看著上師的眼睛，上師用眼睛跟我說話，這是不是心
靈上的溝通？
師：心靈的溝通不需要用眼睛，連想都不需要想萬行，甚至連佛菩薩都不需要想。這個力
量是我們本來就具有的，你只要給它空間，它自然就會出來，你不給它空間，它就不會出
來。為什麼我們不給它空間呢？因為我們的愛好、嗜好太多了。如果我們的嗜好少或者暫
時把嗜好空掉，我們先天的力量自然就會顯現。
昨天不是有人問：“不是說不需要修，一切本自具足嗎？”這個先天的力量是不需要修的
，那為什麼還要修呢？修的是我們後天六根的嗜好，八識裡面儲存的業習。世俗的嗜好、
後天的嗜好多了，習氣多了，你的頭腦、身心整天都去捕捉這些嗜好，被自己的習氣所轉
，先天的力量就出不來。
問：這些習氣、嗜好一出現，馬上就能覺察到，這是不是就是在修？
師：對，一出來就能覺察就是在修。
問：為什麼在用功的時候，如果沒有念頭，感覺會有點昏沉，有念頭的時候，還有點覺知
呢？
師：這就是你提得緊或者提得鬆的結果。昏沉的時候可以把念頭提緊一點，用功可以刻意
一點。太散亂的時候也可以提緊一點。但是提得太緊，身體可能會很疲勞。這個力度要自
己慢慢去感受，用多大的力量自己比較清楚。
問：百會穴裂開屬於開頂嗎？
師：那不叫開頂，只能叫開百會穴。開百會穴不是宗教講的開頂、開梵穴輪，它們之間是
有區別的。
問：心裡有問題自己能回答，這是跟上師溝通了嗎？
師：不是，這是妄想，是在自言自語。
問：您主張學佛要有自己的佛學思想。我想念佛的人往生之後都到西方極樂世界去。但是
西方極樂世界再好也是阿彌陀佛的世界，要是我去了會有種寄人籬下的感覺。為什麼我不
構築一個自己的精神家園，哪怕只是一個小小的世界呢？
師：可以啊，你有這個願力很好啊！可以發這個願。
問：可是我跟朋友們說了之後，他們說：“就你這點兒德行？你知道修這些需要多少阿僧
祇劫嗎？”我說：“那我就從現在開始從頭修！”我現在有這個想法：哪怕是在娑婆世界
，我就讓認可我的人、相信我的人都在我的領土裡生活。不知道這樣想是不是有點妄自尊
大？
師：他們是凡夫。你敢這樣想，你就是大菩薩。但是這樣想了就要去做、去努力。如果不
去做，那就是妄想了。有些人生來就喜歡學別人的東西，有些人生來就喜歡自己創造。世
間上就這兩種人，一種是主動創造型的，一種是被動接受型的。
問：有個同修在未出家之前就已經開始修行，一個金剛上師給他傳了大圓滿的加行法，他
一打坐、一入定，就看見五顏六色，整個宇宙都是銀白色的。騰空之後，從空中往地球上
看，剛開始能看到五米遠，然後成倍地增長。到最後他感覺自己坐在一朵大蓮花上，到了
一個無邊無際的地方。從那以後他就不敢再修了，因為離師父太遠了，沒有人指導。
師：他這是沒有見地，所以很難修上去、很難進步。這些本來是屬於修行的正常反應，他
的師父在給他傳法時，就應該告訴他會有這些反應。
問：那他朝這個方向繼續修，行嗎？
師：可以。
問：他看到的蓮花是妄想，還是真實的呢？
師：是妄想。妄想也是心力所致，心力不專注，妄想也想不出來。現在讓你們在心裡妄想
一個萬行的形象，百分之九十的人都妄想不出來。為什麼妄想不出來呢？你們的心力不集
中，是魂魄不健全的人，多數都只有三四分的魂魄在身體裡面，六七分都跑掉了，所以觀
想什麼都觀想不出來。能達到九分以上的魂魄在身體裡面，也就是有九成的精氣神在身體
裡面，你觀想什麼，頃刻間就會出現。儘管那是妄想，但它是心力專注的證明。
心力不集中、不專注，什麼都妄想不出來。一個高度專注的人想什麼，他心靈的畫面上頃
刻間就勾畫出什麼。為什麼我們勾畫不出來，無法形象思維呢？因為不專注。專注的人都
善於形象思維。儘管這是妄想，但也是修行相當高的境界。只有達到這個境界才能想什麼
，心靈的境界和畫面上就出現什麼。
與道相比，這叫做妄想，叫做邪知邪見。但是與俗人相比，這已經非常了不起了。就像寫
毛筆字一樣，比如寫一個中國的“中”字，一個會寫字、魂魄健全、心力高度集中的人，
還未動筆就已經想好了怎麼寫，“中”字已經在他心中出現了。可是一個心力不專注的人
，寫一豎才想到橫，寫一橫才想到豎，寫完前一筆才想到後一筆。所以寫字要“意在筆先
”。
但我們通常是“意筆同時”。也有少數人是“意在筆後”，寫完字才發現剛才怎麼寫了這
麼好的字，或者剛才怎麼寫了這麼差的字。因為他意在筆後，覺照在後，而不是在前。做
其它事情也是如此，事情做完了才意識到，這就叫“意在事後”。高智商的人、成功的人
，做任何事情都是“意在事先”。
觀想本身就是幫你對治妄念的方法，通過觀想明師的形象、佛菩薩的形象，讓你的心念變
得集中。太散亂的人用這種方法不行，可以隨息。隨息還不行就數息，從一數到十，然後
再從頭開始數，就這樣慢慢地改變方式。當你能通過數息而不打妄想時，就可以開始形象
思維了。當你能用形象思維把一個畫面清晰地勾畫出來時，形象思維也可以放下，不再需
要了。
所有這些方法都是祖師們看到眾生無法入道，針對這種狀況創立的法門。比如有的人一上
座就打瞌睡，我就給他設立一個方法，不讓他坐，讓他蹲馬步。我就不相信他蹲馬步還會
像雞啄米似地點頭打瞌睡！可能有一天他就是蹲馬步入定的。
問：用呼吸法念《金剛經》可以嗎？
師：可以。找到自己的禪病之後，就要找一個方法來對治它。所有的法都是對治病的藥。
問：您能不能談談四禪八定和見性之間的關係？
師：四禪八定修完了也未必能明心見性。而有一種人雖然沒有禪定功夫，但也一樣明心見
性。有的人是先明心見性，後修四禪八定；有的人是先修完四禪八定才明心見性；兩者同
時的也有。但多數是傾向於先修完四禪八定才明心見性。再來人一般是先明心見性，後修
四禪八定，因為他們的悟性比較好。
就像社會上的一些知識分子、高智商的人，你跟他講佛理，他馬上就明白，這屬於慧在定
前。慧在定前的人通常是先明心見性再修定。或者他們根本就修不了定，因為慧是非常敏
捷靈動的，先開智慧的人往往很難修定。所以為什麼佛教一直提倡不要在意執著感應和神
通呢？一旦在意執著，就會與它融為一體，禪定就很難再修下去。
修四禪八定與身體的素質很有關係。身體不好的人很難修，身體有一點點障礙，禪定功夫
都上不去。但修四禪八定是改變色身唯一的辦法，想改變色身必須走四禪八定的路，只有
四禪八定才能把色身一點一點地轉化掉。頓悟是轉化不了色身的。
問：您說沒有四禪八定也可以明心見性，但是沒有定力如何守得住證得的東西呢？
師：一樣守得住。你看從政的人隨時都在覺照之中，在明心見性的狀態裡，這就是定力。
但這不是四禪八定的那種定力，他們的身體並沒有通過四禪八定而轉化，而是他們的心智
在剎那間達到了一個高度。
出家人要想轉變身體，必須走四禪八定的路。如果你不想走轉變身體的路，就要把你的心
智提升到一個很高的高度。最後儘管你可能明心見性了，但照樣會生病，生了病照樣跟俗
人一樣“哎喲，哎喲”地叫。有些人明心見性了，而且禪定功夫很高，即便生病了，也可
以把身體空掉，不把念頭放在身體上。就像我們盤腿一樣，腿痛了，念頭可以走掉，出去
神遊，不放在腿上。
--
晉宋齊梁唐代間‧高僧求法離長安‧去人成百歸無十‧後者焉知前者難
路遠碧天唯冷結‧沙河遮日力疲殫‧後賢若不諳斯旨‧往往將經容易看
~玄奘大師
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 118.171.125.223
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1515681465.A.9DC.html