推 unknown1988: 阿彌陀佛 01/16 00:31
萬行法師 著 心燈(一)-精氣神與化身的關係
2011.12.12
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問：從政的人，他們的明心見性是不是相當於剎那定？如果不是剎那定，怎麼會與道相應
，見到性光呢？就像您說的，他們一下就能提起來。
師：那不應該叫“剎那定”，而應該叫“持久定”。你們可以看看社會上的成功人士，他
們這方面的定力比我們出家人要高得多，所以他們的定力應該叫持久定，他們都是利根器
的人。從定力最能看出一個人的根器。
問：這種人隨時都在狀態裡，隨時都能掌控自己的身口意，這算不算是四禪八定？
師：他們這種定不叫四禪八定。剛才JZ給它取了個名字叫“剎那定”，但這不是剎那定。
所謂的剎那定是剎那間有，剎那間又消失了。而這種人的定力是不會剎那間消失的，而是
隨用隨在，不用即無。
問：這跟三摩地有什麼關係嗎？能進入三摩地是不是四禪八定已經修完，而且明心見性了
？
師：是，能進入三摩地確實是四禪八定已經修完了，否則無法處在三摩地中。
問：是不是有世間禪和出世間禪，而他們的這種叫做世間禪？
師：這樣講也只是方便善巧，不能把這種人的定當成世間禪。世間禪就是出世間禪。只是
我們的身份不同，他們剎那間能提起來的，與我們的並沒有區別。我們是根器不夠，剎那
間提不起來，只有通過轉變色身一點一點地累積。他們是與生俱來的根器，雖然沒有通過
四禪八定一點點地累積，但剎那間就可以提起來。而且可以一直停留在這個高度，隨時用
隨時就有。
問：我看他們無論是喝醉酒還是睡覺，基本上都在覺照裡面，睡著了，有人進來也知道，
他們的定力是非常厲害的。
師：其實他們喝醉酒放鬆之後，靈性的力量恰恰在這時候出來了。有一種人就是通過喝醉
酒放鬆了，智慧才迸發出來。而我們通過打坐修禪定，無非也是訓練身心慢慢地放鬆，最
後達到了習慣性的放鬆。隨時都處於放鬆的狀態，智慧才會顯現。
問：那睡覺的時候算不算是一種定呢？
師：睡覺的時候叫做“昏沉大定”（眾笑）。但是有一種人白天一直在修道、在捕捉，由
於頭腦帶著我執刻意在修，進入不了狀態，間隙沒有出現，他進不去，反而沒有境界。當
他放鬆去休息時，間隙就出現了，他瞬間就進去了。所以密宗稱它為夢中成就。因為白天
用功有我執，身心會很累。當放下休息時，在休息的那一刻就有了轉變。
問：這時候靈性就出來了？
師：對。
問：如果曾經有過這樣的經歷，是不是用這種方式保持下去就可以成就？
師：不是保持，而是捕捉。比如我第一次捕捉到這種感覺是在絕塵洞閉關的時候，當時我
剛進洞七天，每天打坐十幾個小時，累得要死，渾身繃得緊緊的就像板結了一樣，我想：
怎麼搞的，這麼久了還沒有那種天塌地陷，像放禮花一樣的情況出現！於是我把腿一伸想
放鬆一下，突然眼前“啪、啪、啪”像放禮花一樣連續響了幾次。當時我不敢動，心想：
別動、別動，一動就把經絡堵住了，可能這個姿勢正好順著經絡。所以我就歪著身體躺在
那裡，等到放完了才坐起來，心裡無比喜悅。從那以後，我的眼前任何時候都是光亮的，
從來沒有黑暗過。放完之後，我的整個身心也就放鬆了下來。證實了，也就不再渴望了。
因為當時師父傳法的時候，就告訴了我修到什麼時候會有什麼反應。
問：這是不是色身轉變的開始？
師：還不是。
問：從哪方面可以判斷色身的轉變呢？是不是破了五蘊就轉變了色身？
師：關於色身的轉變，經書上記載得很清楚，在色身轉變的最初，我們的身體會先出現暖
的現象。當暖相產生的時候，身體軟綿綿的，即便八十歲了，身體也如同十幾歲的童子身
。我們漢傳佛教也有一個四加行——暖、頂、忍、世第一。
在這四相之中，每一相都有一個徵兆，有一種身體和心理的反應。暖相產生以後，身體就
慢慢開始轉變了，疾病會逐漸減少。剛才講到，身體健康的人手腳是冬暖夏涼，這種人修
行很容易出現暖相。童子身出現暖相是從下往上暖，結過婚的人產生暖相是從上往下產生
反應。
到“頂”的階段主要是頭部有些反應，比如耳鳴。這種耳鳴絕對不是病態的耳鳴，而是身
體的精氣神升到頭部以後產生的。還有眼睛充血、頭疼眩暈、流鼻涕等。這種鼻涕不是我
們平日排污垢流的鼻涕，而是能量衝上來以後打不開梵穴輪，降下來產生的。所以過去的
祖師修到這一步，至少一百天不說話，把舌頭頂著上顎，鼻涕——能量就不會漏掉。
我看在座的還沒有一個產生這種現象。我剛開始修行的時候，三個月就出現這種現象，而
且口水多得“咕咚、咕咚”直往肚子裡吞。我想：怎麼這麼快呢？別人告訴我說小孩子修
就是這樣，成年人修就沒這麼快。
接下來是“忍”，也就是一些生理和心理的反應。在過關的時候，很難一次十次就過去，
一種現象可能要重複百次才會過去。一般人到這個時候熬不過身體的習氣，吃不了這種苦
，都會放棄，失去信心。
“忍”這一關過去之後就是“世第一”，用現在的話來說，這時候你才勉強稱得上是一個
人。什麼叫做人呢？能管住自己的身口意。我們現在都沒有修過四加行，管不住自己的身
口意，都不能稱為人。過去我給大家推薦過南懷瑾的《如何修證佛法》，這是他的代表作
，講得比較系統。元音老人的著作流通處也要多進幾套，大家都要看一看，不看書是不行
的。
問：留下肉身的人是不是都已經將色身轉化了？
師：對，只要留下肉身，色身都已經轉化了。但轉化了色身未必就已經明心見性，超越了
三界。
問：修到身體虹化應該已經明心見性了吧？虹化不是身體都空掉了嗎？
師：如果光修身體，修到虹化身也未必就已經明心見性。但是我們都能意識到這種情況，
古人、現在的人、未來的人也會意識到這種情況，所以在修虹化身的時候，不僅會把力量
用在修身體上，也會用在修心態上。單單為了達到虹化身而修身體是得不償失的。想明心
見性、開智慧，還要在心態上下功夫，要從兩方面同時下手，兩條腿走路。
問：也就是說不一定要明心見性，只要按這個方法修，就可以達到虹化身？
師：對，可以。達到虹化身，用這個方法修三十年足夠了。但是三十年只修身體，心態上
沒有超越，沒有證到空性，沒有超三界，達到虹化身又有什麼用呢？臨濟祖師不是有個師
兄已經修到隨時可以坐脫立亡，但他的師弟說：“儘管你有這個功夫，但你連師父的意思
都還不明白！”所以這只是身體上的功夫，未必是心性上的功夫。功夫分兩種，一種是身
體上的，一種是心性上的。
問：這是不是就像六祖說的“不識本心，學法無益”？
師：這是就心態而言。如果從身體上來講，能修到虹化的人在這世界上也是少之又少了。
就像一些所謂的“外道”，那是跟究竟的道相比才稱為外道，實際上他們的身體已經達到
了很高的境界，可以飛，或者潛在水裡幾天都不會死。這些都是功夫，都是用某種方法修
出來的，但跟明心見性沒有一點關係。
問：如果拿三界來說，虹化之後到哪裡去了呢？
師：虹化之後，那個東西就回歸源頭了。源頭在哪裡呢？無處不在，它本身就是一團光，
任何地方都有光。它聚則成形，散則是一團光，或者變成一縷煙。它是不需要修的，要修
的是這個色身。
問：如果沒有明心見性，只是修到虹化身，那又到哪裡去呢？
師：一樣是回到源頭，與虛空同體，以法界為身，法界藏身。
問：已經回歸本源本性了，還不算明心見性嗎？
師：沒有。俗人和我們，修與不修，死了以後，最核心的那個東西都是法界藏身，以法界
為身。只是開悟的人活著的時候，隨時可以出去與法界融為一體，也隨時可以從法界中獨
立出來成為個體，活著的時候就可以做主。而沒有明心見性的人死的時候是被動的，但他
本來就是從法界中來的，死了之後，自然還是回到法界中去。修行成功的人不等到死，活
著的時候就可以脫離四大回到法界中。
（師拿出一個福娃套娃說道）發明這個套娃的人相當了不起，一定是一個開悟的人。據說
它是俄羅斯的一個修女發明的，有八層身體，每一層的顏色都表達得非常準確，所以我說
她一定是一個開悟的人。她可能是為了講法的方便才創造了這個東西。
你們看，修與不修，好人與壞人，都有這個東西——本來面目（套在最裡面的一個小福娃
），只是修行人活著的時候就可以脫離前面的一到八層身體，自由地來去。沒有修行的人
死了，外面這一到八層剝離之後，也一樣回歸到源頭，中陰身的道理就是如此。
問：您是說不管開不開悟，是凡夫還是聖人，死了之後都要回歸源頭？
師：對，都要回歸源頭。這個東西，最先來的是它，最後離開我們肉體的也是它。如何變
被動為主動，活著的時候就可以脫離外面這一到八層，自由地來去呢？就是要先轉變色身
。色身轉變以後，就是昨天講的火箭發射的原理：活著的時候就把它（本來面目）催出去
，送上太空。也就是要蓄積精氣神和能量，開通中脈，念動真言點火把它送出去。
你們說這是有為還是無為呢？這完全是有為的方法。到了一定高度，有為和無為是不分的
，就是一個方法。只不過為了講法的方便、入手的方便，把一個東西一分為二，說這是有
為的，那是無為的。到了最後，不僅有為和無為是一體，色身（外面的八層身體）和它（
本來面目）都是一個東西，前面八層是它的影子和輻射，是它能量的複製和再現。如果沒
有它這個能量的存在，就不可能出現前面這一到八層的身體，這八層身體直接受它的影響
。
好多人只是突破了一層身體就以為自己開悟了、解脫了。沒錯，就這一層身體來講，他的
確是開悟了、解脫了。有相當一部分人從小做夢就可以出去遊玩，也就是靈魂出竅，實際
上出去的是這一層（第二層）。這是天生的，很多人都有這個功能，而且這個功能有遺傳
性。但是達到這一層（第三層），能出去的就少了。一旦能出去，我們就說這個人是個半
仙、小神仙，有預知功能，能幫人查事。
問：有些人晚上到地獄裡去當差，就是這一層嗎？
師：對，就是這一層。因為他脫掉了前面的兩層外殼，是第三層。如果我們修禪定功夫，
最先出現的就是他。常聽你們說夢到萬行如何如何，實際上你們夢到的就是萬行的這層身
體，這層身體也是妄想。比如說今天我想到你WA了，你今晚做夢未必會夢到我，可能明天
後天才會收到我的信息。為什麼呢？因為今天你的門沒有打開，就像你的手機關機一樣，
我的信息在你的門口等著。明天你的手機開機了，我的信息瞬間就進入了。
問：如果手機永遠都不打開，信息會不會反彈回去呢？
師：會反彈回去。但是有的在半路就消失，被大自然的力量同化掉了。
問：多長時間會消失呢？
師：多長時間消失很難確定，取決於他的禪定功夫。三至四層可以主動與人溝通，進入對
方的夢境。
問：這是不是叫做化身？
師：跟前面的相比，就叫化身。但跟後面的相比，還是妄想身。
問：是不是晚上做夢出去的就是妄想身，白天出去的就是化身？
師：在《楞伽經》裡，佛祖給妄想身取了一個名字叫“意生身”，也就是通過用意識、意
念化現出來的，帶有作意的意思。作意就是刻意地動念頭。比如一個人在山洞裡閉關，但
是別人看到他在洞外、在山下。為什麼呢？一個人長期關在山洞裡、茅棚裡，心總是往外
跑，心往外跑就帶著一股力量，力量一足，就形成一個影子跑出去了，別人就誤以為那是
他的化身。
我到西藏碰到拉蒙師父時，向他提出這些問題，他一一給我做了解釋，並叫我讀《楞伽經
》。讀了《楞伽經》我才明白這叫做意生身，是動了念頭才產生的身體。但是跟本來面目
相比，他還是妄念的化現。而跟第一層軀殼相比，就叫做化身了。
真正的化身是千處祈求千處應，而他本人並不知道。比如你想佛祖，佛祖自然就顯現了，
但這只是你想，佛祖並沒有動念頭。達到這個境界時，只要你想佛祖就有用，佛祖不需要
動念頭想你。
問：化身是不是有一個實質性的肉身？
師：看上去是實質性的，實際上跟我們的肉身還是有區別的，只是眼睛看上去沒有區別。
過去很多禪師修到這個層次就很難再進步了。因為他以為自己已經大功告成了，實際上是
在這裡被卡住了。你們要是理論知識比較豐富、理解力比較強、悟性比較好的話，看過去
祖師留下的悟道偈，和其他祖師駁斥他們的詩偈，就會知道他們都是在這個階段出現了狀
況。
問：是不是修出“意生身”還不算明心見性，非得見到最後一層才算？
師：所謂的明心見性，每一層針對前一層就是明心見性，就叫做解脫。比如第二層針對第
一層就是明心見性，就是解脫。但最究竟的是這個東西（最裡面的一層——本來面目）。
問：這個東西是不是就是佛的境界？
師：對，就是佛的境界。當時的耶穌基督和穆罕默德就證到了這個東西。我特別讀過他們
當時證悟的經過，他們對開悟經過的情景描繪一模一樣，沒有一點區別。也就是他們在山
洞裡，在野外打坐了多少年都沒有與道產生感應，沒有產生質的變化，有一天坐著坐著突
然感覺虛空中有一股力量降到自己身上，身體發生了一次大的爆破。從此以後他們感到整
個身心都脫落了，與天地融為一體了。這時候他們對自己才產生了真正的信心，才相信世
間上沒有自己轉化不了的事情。
耶穌和穆罕默德對開悟情景的描繪一模一樣。只有釋迦牟尼佛對開悟的過程沒有這樣直白
地描繪過，他是夜睹明星而豁然頓悟。他看到的明星絕不是天上的明星。他在野外森林裡
打坐，每天都可以看到天上的星星，為什麼之前沒有開悟，那一天夜睹明星就開悟了呢？
他看到的是裡面的明星，而不是天上的明星。
問：也就是說同樣是開悟見性，但每個人所悟的深度不同？
師：對，深度不同。
問：書上說力量大的人和很多祖師一透就透三關，他們是不是過去世都有修過？
師：那都是再來人哪！他們真的是一透就透三關，頓悟真的是不離漸修。一悟透三關是說
一個修行人用功多少年都沒有消息，突然有消息，剎那間就完成。有些人確實是打坐多少
年都沒有消息，眼前一片漆黑，所謂的漆黑桶底，都要放棄了。就在他放棄的時候，真的
就一悟透三關。而有的人一打坐就有消息，十幾年來都有消息。但是，可能一輩子都無法
透三關。這與他們在因地上用功有關。
問：真的是十地頓超一念間嗎？
師：絕對可以一念精進超百劫，十地頓超，不歷僧祇獲法身。
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不動本處身遍十方‧一念靡移時經億劫‧佛身無殊‧隨異緣而感現
聖照不二‧任萬念而形遷‧境隨業識轉‧是故說唯心
~力空金剛上師
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