萬行法師 著 心燈(二)-學佛人的氣質
2013.05.09
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作為一個修行人，如果在你身上看不到清淨、寧靜，你就不配做一個修行人。至於你會不
會做事，那並不重要。因為你是一個修行人，在你身上就必須體現出修行人的品質，散發
出修行人的氣息，透射出修行人的磁場。如果你還是那麼的浮躁喧騰，那麼的激情奔放，
說明你還沒有入道。
就像一個修行人寫字，他可以寫得不好，但寫出來的字必須很清淨、很寧靜、很乾淨。我
們天天都在說乾淨，可是從我們身上散發出來的氣息是乾淨的嗎？我們的作品是乾淨的嗎
？我們所做的每一件事都是一幅作品。
比如，好幾次我看到廚房裡端出一大盆菜，盆沿上哩哩啦啦的都是菜湯菜葉。這盆菜就是
你的作品，如果你的內心很清淨、很乾淨，即便菜盆裡裝滿了菜，盆沿也是乾乾淨淨的，
不會有菜葉掛在上面，菜湯滴在上面。就如同我們修行人穿的衣服，舊不怕，但必須乾淨
，乾淨代表一種境界。穿的是新是舊，是簡樸是奢華，這不是我們修行人應該注重的，我
們應該注重的是我們的心靈是否乾淨，是否純淨。
頭腦是復雜的，凡是頭腦出來的作品一定是虛浮的，一定會有爭議，一定有可以改變的空
間。而從核心出來的作品，從心靈出來的作品，從自性出來的作品，則是恰到好處，無可
更改，所謂多一分不可能，少一分也不可以，就是那麼的恰如其分。就像畫畫一樣，改一
點顏色或添一點顏色，味道就變了，韻味就變了，感覺就變了。寫文章也是如此，多一個
字或少一個字，可能整個意思就變了，或者感覺、意境就不同了。
從自性裡出來的東西帶著全然的力量。既然是全然的力量在作業，只要改變一點點，內在
的力量和外在的形象都會改變。前段時間LX給大家進行寫作培訓，我只從兩個方面看大家
寫的文章，一是看字寫得是否清淨，二是看意境是否深刻深遠。除了這兩點，其餘都是頭
腦的作用。比如，寫的東西是否有深度廣度，修辭手法是否用得好，語法是否正確等等，
這些都是頭腦的東西。
頭腦或者說知識可以廣袤無限，但無法達到深刻無垠。只有自性的力量才能達到高不可言
，深不可測。而且從頭腦出來的東西一定是有模有式，有章可循，可以定性的，如議論文
、散文或記敘文等。而從自性出來的東西、自性的作品，是無章可循，沒有模式，無法定
性。
我這麼一說，你們可別高興啊！別以為寫的東西什麼都靠不上才高。老師也別煩惱，好不
容易教懂了他們怎麼寫文章，結果我這麼一說，他們可能都不學了。別忘了我前面講的，
在頭腦起用的階段，你必須把它的力量發揮到極限，百分之百地掌握它。因為頭腦與自性
，一個是有為法，一個是無為法。只有當你把頭腦的力量發揮到極限時，才能徹底轉移當
下的力量，進入無為的空間。
心靈的作品不會注重修辭手法、表現形式、表達方式，注重的是意境。就如同我們佛教的
禪偈，在好多人看來都是答非所問，像在捉迷藏，甚至顛三倒四不知所云。實際上這是在
表達一種意境。但不是頭腦在表達，否則一定會很規矩、很規範。
剛才講到，頭腦的作品都是過去記憶的播放。既然如此，它就不存在爭議，因為有依有據
，有章可循，有地方可依附，不是原創。原創往往不是頭腦的作品。而自性裡出來的作品
都是原創，往往會有爭議。
就像當年道生法師（公元353-434）講石頭也有佛性，石頭也能成佛一樣。這種觀點在當
時的中國是第一次提出，這就是原創。因為道生法師達到了這個境界，他是從自性裡面講
出來的，不是頭腦的理解、猜測和想象。頭腦與自性相比，無論是高度、深度、廣度還是
力度，都是有限的。
所以，當時道生法師遭到了同行的猛烈抨擊，說他是外道。他們想：石頭怎麼會有佛性，
怎麼可能成佛呢？必定是邪說！大約過了二百五十年，當玄奘大師（公元602-664）將印
度的《大般若經》翻譯成漢文後，大家一看，果然石頭也有佛性！石頭也能成佛！這才知
道道生法師講的是真理。
儘管佛法講無相無我，但佛法是在社會上傳播，在人群裡傳播，在凡夫身上傳播。既然如
此，社會、人群、凡夫在意的是什麼呢？你們說一說。
答：名利、權勢、地位。
師：說得非常對。我們出家人雖然不追求這些，只追求內心的清淨，但是社會上畢竟開眼
的人少，心盲的人多，一般人都看重這些，總喜歡用這些外在的東西來衡量一個人。所以
，如果有機緣能提高我們的身份，我們也可以隨緣地接受。並不是接受了，我們的形象和
道心就丟失了，或等級就降低了。站在佛法的角度講，世間萬物都是工具。你有智慧，它
就是你的工具；你沒有智慧，它就是你的主人。
一個出家人如果內心沒有裝著三寶，裝著眾生，只裝著自己，一心想著：我要修道，我要
成佛，我可以很坦誠地告訴你：你根本入不了道！無論你怎麼修，你心靈的這扇門是打不
開的。也許你可以練就很好的腿上功夫，可以三天三夜不倒單，不吃飯，不進衛生間。但
是，修行最後的成就不是看你腿上的功夫，也不是看你身體上的功夫，而是看你心靈上的
功夫。
雖然心靈上的功夫一般凡夫看不到，但稍有智慧的人都看得到。況且世間還有成就的人，
還有聖賢的經典，凡夫可以拿聖賢的經典來衡量對照你這個修行人的心是否打開了，是否
有心靈上的成就。你的起心動念、言行舉止、所做的一切，都是你心靈的展露和寫照。一
個修行人可以沒有禪定功夫，可以沒有心靈的境界，但必須具有正知正見。沒有正知正見
的理論作基礎，怎麼下手修行，是對是錯，自己都不知道！
我們不需擔心自己的禪定功夫夠不夠深，也不需擔心自己是否能成佛，是否會輪回，這些
都不是我們應該擔心的。我們真正應該擔心的，真正應該渴求的，真正應該建立的，就是
正知正見。所以，一個修行人會不會做事不重要，重要的是有正知正見，有清淨心，會修
行。如果只會做事，不會修行，沒有清淨心，那就是捨本逐末了！
儘管我很渴望我們東華寺有很多會做事的人才，但是我更渴望我們有很多會修行的人才。
因為做事是我們的副業，是枝末，修行才是我們的根本、我們終身的行持。在我們身上真
正應該體現出來的，不是會為人，不是會處事，而是會修行。實際上如果你真的會修行，
你就會為人處事；你真的會為人處事，你也會修行。
但是，有個別人很會為人處事，卻不會修行。他所謂的會為人處事只是他頭腦理解的為人
處事，表面上的為人處事，儘管手法很優雅很高明，但是一個有智慧的人一眼就可以看穿
那是頭腦在做事，是我執在做事，是別有用心的。
而個別人不會為人處事，在為人處事上顯得很笨拙，但是他的表現與他的內在、與他的身
份、與他的信仰很吻合很一致。我經常說信徒追隨我們、認可我們，他們看重和認可的，
不是我們會為人處事，不是我們的手法有多巧妙有多高明，而是我們的道心、我們的膽識
。
問：上師您好！我達不到無我的境界，只能通過看書和聽您的開示，想像無我的境界。
師：能想像也好啊，想像也代表了你的水平、你的境界。
問：今天我看到一張東華寺的原始風貌圖，才知道這裡以前是一片荒山，經過多年努力才
建成了這麼莊嚴的寺廟。還有，您的信徒中有不少社會精英。我想知道，對此您心裡有沒
有自豪感、成就感？
師：在東華寺的第一座建築——“而立樓”建成的時候，我心裡特別喜悅，因為終於有地
方住了！在那之前只有我和首座和尚兩個人，我們住山洞，偶爾來了客人，就在山洞裡鋪
上毯子或棉被打地鋪。後來陸續來了幾個出家人和居士，沒地方上早晚課，沒地方打坐，
我很發愁。
接著把觀音殿建起來了，終於有地方念經、打坐了，我覺得很欣慰。後來又接著蓋大雄寶
殿、法堂、禪堂……整座寺廟都建好了，我反而沒感覺了。現在建什麼都沒感覺了，只想
趕快建好供大家使用，給大家提供一個好的修行環境，希望大家能安心辦道，能出人才。
實際上我做這一切只是圖個心安，既然大家來了，我就要給大家提供一個好的修行環境。
至於你們在這環境裡能否成就，成就有多大，這個責任就不應該全歸我了。你們不好好修
行，就算環境再好又有什麼用呢？實際上一個真正的修行人是不會在意外在環境的，他會
注重內在的環境。一個人如果總是注重外在的環境，他一定會忽略、荒廢內在的環境。
儘管我們出家人不種地、不上班，但實際上我們天天都在幹活，天天都在上班，而且沒有
下班的時間。我不知道你們是不是如此，反正我是從來沒有下班的，天天都保持一個狀態
——用功的狀態。
儘管我做不到每時每刻都能把握內心，不讓它長草，但我天天都在耕種。有時耕著耕著，
一不小心還是長草了，我馬上就把它拔掉、鋤掉。出家人虔誠地信仰，精進地用功，就是
在工作！如果你認為坐在辦公室裡，或者跑到田地裡、工地上才是工作，那是邪知邪見！
我們修行人坐在禪堂裡是為了檢驗這顆心，坐在辦公室裡或者跑到工地上也是為了檢驗這
顆心，哪一天我讓你們出去開山或者出去逛大街，還是為了讓你們檢驗這顆心！一個修行
人如果連最基本的物質條件、外在的環境都不能超越，那麼精神的環境、心靈的家園又怎
麼可能獲得呢？只有外在放下了，才可能逐漸深入內在。
如果我們的身心真的空掉了，什麼都不在意，在我們身上就應該體現出無我的境界、大無
畏的精神。可是在很多情況下，我們身上體現出來的卻是縮手縮腳，畏首畏尾。為什麼會
這樣呢？我執太重了！把自我看得太重了！把個人的感受、個人的榮辱得失看得太重了！
這些束縛了你的手腳，所以你就沒有膽量。
如果你真的什麼都看開了、看破了、放下了、無所謂了，為什麼在你身上體現不出大無畏
的精神和無我的境界呢？為什麼你的逆反心理會那麼嚴重呢？為什麼你所做的一切都是我
執在做，都是為了表現自我而做呢？觀觀我們的想法，聽聽我們的說法，再看看我們的行
為，身口意是否一致？
修行真的很簡單，真的很容易，難就難在我們很難長此以往地保持一種狀態。有時候在剎
那間，或者一天兩天，或者一次兩次，我們的確會表現出大無畏的精神和無我的境界，因
為我們有佛性。但是更多的情況下我們都是使用頭腦，而頭腦是四分五裂的，是自私、自
利、自我的。只有從我們的中心、從我們的核心散發出來的力量才是全然的，才是全盤考
慮的。因為它與萬物同一體。此時，你就是我，我就是你；保護你就是保護我，損失了你
就是損失了我。
身為修行人，如果我們只是聞了道，沒有感受到道，那是一件多麼遺憾的事啊！況且好多
人都是捨家來到寺廟想獻身修行，你有否想過你所做的一切是否對得起自己的信仰？你選
擇了這個信仰沒有誰逼迫你。到了寺廟，師父於心不忍，把門檻降一降，讓你過了。可是
過了之後呢？你所想所做的是否違背了你的初衷？
一個人有道行不是體現在有道行的地方，而是體現在沒有道行的地方。一個人有智慧也不
是體現在有智慧的人群裡。大家都有道行了，用不上你；大家都有智慧了，也用不上你。
所謂的護持正法，是在邪魔擋道的時候。當邪惡力量出現的時候，身為修行人，你就應該
為了護持正法而奮不顧身，忘掉自己！
身為出家人，如果你不能視道場為自己的家，不能視佛法為自己的生命，不名為一個出家
人，你也褻瀆了自己的信仰，可以說你是一個沒有靈魂、沒有信仰的人！為什麼過去那麼
多高僧大德能忘身護教，捨身護法？因為他們真正做到了深信，真正做到了力行。他們的
言行和他們的追求完全一致，他們與他們的信仰完全融為一體，並不是像一些修行人那樣
心口不一、表裡不一。
假如我們身邊出現一兩個這樣的人，該怎麼辦呢？他就是一面鏡子，讓你看清自己是否也
散發出像他那樣讓人無法接受的品質，甚至是令人厭惡的品質。如果你不喜歡他身上散發
出來的品質，你就要問一問自己：我身上是否也有像他這樣或類似他這樣的品質，讓別人
也無法接受？你不是厭惡他，排斥他，而是應該馬上反觀自己的內心。
實際上，我們每個人的靈魂都是非常優秀、非常聖潔、非常圓滿的，就看你用不用這個圓
滿的力量。你用，它就在那裡，取之不盡，用之不竭；你不用，永遠都沒有。這個人身你
未必生生世世都能擁有，既然這一世擁有了，造化給了你優良的品德、聖潔的力量、圓滿
的智慧……給了你一切，為什麼你不用它，反而讓不好的品質散發出來，干擾別人，干擾
環境呢？你不用它，機緣就會漸漸喪失。
就如同我們生活中的機會，只給你一次兩次，不會給你三次四次。我們得到人身也是如此
，你不好好善用，發揮美好的品質，將來就不會再給你人身了！因為這一世為人，你沒有
廣修福報，廣結善緣，沒有完善自己，淨化外在和內在的環境，來世你就沒有資格再投身
做人！
身為學佛的人，我們必須深信三世因果，把三世因果的理念融入我們的血液裡，滲透進我
們的骨髓中。三世因果和三天因果不就是時空的放大與縮小嗎？你把三天因果放大比如一
億萬倍，可能就是三世因果了；你把三世因果縮小為億萬分之一，不就是三天因果嗎？
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光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根才動被雲遮
斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花
~張拙秀才
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