[法語] 淨空法師：淨土大經科註第五回-7(下

[summertrees (夏天樹)]

　　我們繼續看念老後面這一段註解，在一百四十二頁第三行，「但此殊勝第一之淨宗寶
典，竟在我國大藏中塵封一千餘年」。《無量壽經》，現在我們明白了，不但是淨宗的寶
典，淨土三經裡頭最重要的一部經。我們得到這個會集本，得到念老的註解，幫助我們覺
悟，幫助我們醒過來，真搞明白了，往生極樂世界，現在人旅行講護照，這個護照通行證
我們拿到了，護照通行證是什麼？就是這一部《無量壽經科註》，是真的，不是假的。他
看我是同學，我看他是我老師，這些年來，功夫都用在這部經上。

　　過去不能流通的原因，是此經有五種原譯，五種原譯裡頭互有詳略，而且出入很大，
「例如彌陀大願」，這舉個例子來說，「在魏唐兩譯是四十八願，在漢吳兩種譯本是廿四
願，在宋譯則為三十六願」。這是最主要的部分，居然不一樣，所以讓初學的人生懷疑，
我到底依哪個本子好？所以把《無量壽經》放棄了，都去依小本《阿彌陀經》。小本《阿
彌陀經》只有兩種譯本，我們所依靠的鳩摩羅什的譯本，還有個譯本是玄奘大師的。淨土
的學人，這些經論都要讀，都要知道，然後在裡面選擇一本專修。我過去選的是《阿彌陀
經》，《阿彌陀經》的《疏鈔》、《要解》、《圓中鈔》，我都學過、都講過，我依蓮池
大師的《疏鈔》，我記得我講了好像三百多個小時的樣子，講這部經，大家聽起來感動！


　　這一段為我們說出來，古人為什麼不取這部經，是沒有善本。我把這個文念下去：「
遂使初心學者，專持一譯，難明深旨；遍讀五種，又感艱難」，五種一起學是麻煩。「於
是多捨此經而專攻《阿彌陀經》矣」。說得好！確實如此，我們自己也是從這個路上走回
來的。「清初彭紹升居士曰：此經闡揚者少，實以無善本故。誠哉是言！」這句話說得好
，真話。這麼重要的經典、重要的法門，為什麼沒有人弘揚？主要是，說來說去還是緣分
不夠。印度到中國來弘法的法師，有帶這部來，所以翻譯的版本很多，翻本的內容有很大
差別，我們初學的人不知道依哪一個好，所以捨棄了。是以宋朝的王龍舒（就是王日休）
，清朝的彭紹升、魏承貫，「均為宏揚此經，先後有會本與節本之作」。節本是彭紹升的
，會本是魏承貫的，這些本子《大藏經》裡頭都有。

　　「宋代大居士王日休，曾撰《龍舒淨土文》，四海稱譽，傳誦至今。王氏臨終，端立
往生。可證居士實為我國淨宗解行俱優、殊勝希有之在家大德。王氏深慨寶典之塵封，於
是乃會集《無量壽經》漢、魏、吳、宋四種原譯另成一本，名為《大阿彌陀經》。王本問
世，海內稱便，叢林奉為課本，流通勝於原譯。我國龍藏及日本大正藏亦均採入王本。蓮
池大師曰：王氏所會，較之五譯，簡易明顯，流通今世，利益甚大」。這是蓮池大師的話
。「又曰：以王本世所通行，人習見故。故於所著《彌陀疏鈔》中，凡引證《無量壽經》
之處，多取王文，間採原譯。又幽溪大師更有盛焉，於所撰《彌陀圓中鈔》中，專取王本
經文。近代印光大師於所撰《重刻圓中鈔序》中，亦讚王本文義詳悉，舉世流通。」這一
段是黃念祖老居士為我們介紹，歷代會譯的、節校的這些本子，都出現在中國，而且都有
人讚歎，也有少數人學習，都為我們說出來了。


　　我們再往下看：「王氏會經」，王龍舒居士，「雖大有功於淨宗，但所會之本頗多舛
誤」，錯誤。「白圭之瑕，賢者惜之」。王龍舒的會集本，宋朝時候，最早的會集本，裡
面問題很多，就是有錯誤的地方。「蓮池大師謂其：抄前著後，去取未盡」，蓮池大師說
的。「彭紹升居士斥之為：凌亂乖舛，不合圓旨」。「今筆者」，筆者是黃念祖老居士，
「仰承古德諸說，竊計王氏之失有三」，王龍舒居士這個本子，錯誤的地方有三處：「一
者，王氏會集，僅據四種，未及唐譯。唐譯名《無量壽如來會》，出自《大寶積經》，乃
菩提流志大師所譯，多奧妙精要之文，為他譯所無」。這是他疏漏掉了。「二者，去取未
盡，取繁遺要，改深為淺。例如蓮池大師所責：如三輩往生，魏譯皆曰發菩提心，而王氏
唯中輩發菩提心。下曰不發，上竟不言，則高下失次，故云未盡。由上例可見，上竟不言
即是遺要」，重要的地方他疏忽了，「下曰不發即是改深為淺」。故蓮池大師與彭紹升居
士對他都有批評。「抄前著後，未順譯法」，責備他抄引經文在前，後面又自己用自己的
意思來補後面的。我們記住底下這一句，「蓋是會集，必須依據原經，萬萬不可於原譯外
，擅增文句」，決定不可以，這是大錯特錯。「故責王氏未順譯法。由上可見王氏之失，
非是不應會集，而在於會本之多瑕疵也」，就是錯誤的地方。這個不能不注意到的。


　　下面，「彭紹升居士憾」，憾是遺憾，「王本之失，乃取魏譯本而刪節之，是為《無
量壽經》之第七種」。它是僅僅這一種的節本，不是會本。「於是晚清魏承貫」，就是魏
默深居士，「為救龍舒之失，取五種原譯，另行會集，別成一書，初仍名《無量壽經》，
後經正定王耕心氏改名為《摩訶阿彌陀經》。魏本文字簡潔精當，遠過王本。但率自增文
之病，未能盡免，故魏本亦未盡善也。」盡善盡美不容易！


　　「先師夏蓮居老居士，悲智雙運，宗說俱通。圓融顯密禪淨於一心，專宏持名念佛攝
萬德。為宏淨宗，故願此淨宗第一之經，破塵生光；冀此無上之典，饒益當來。乃繼前賢
，重行會集。屏棄萬緣，掩關三載，淨壇結界，冥心孤詣，稿經十易，方慶經成。首蒙宗
教俱徹之慧明老法師手持會本攝影於佛前，為作證明。律宗大德慈舟老法師繼之專講此經
於濟南，並親為科判。先舅父梅老居士在中央廣播電臺播講此經，稱之為最善之本。後復
於經序中讚曰：精當明確，鑿然有據。無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。艱澀
沉晦，使之爽朗；繁複冗蔓，歸於簡潔；凌亂俾成整嚴，闕疏悉令圓滿。必期有美皆備，
無諦不收。……雖欲不謂之善本不可得也。於是先師會本問世以來，不脛而走。佛界尊宿
多以會本文簡義豐，詞暢理圓，講說讚揚，流播中外。見者聞者，歡喜信受。持誦印行，
絡繹不絕。近且蒙海外佛學界收入新印之續藏。行見大經光明，常照世間。昔賢會集之勝
願，幸告圓成。《無量壽經》之善本，於茲慶現。此實為希有難逢之大事因緣也。」念老
這一段文字，希望大家多看幾遍，遍數愈多愈好。愈多，能幫助我們把過去人的誤會、現
在我們的疑惑完全化解。完全化解了，你的信就真信，你的願才懇切，你的佛號才靈光。
句句佛號與真信切願相應，將來臨命終時，阿彌陀佛決定來接引。所以念老這些話，字字
句句都是金玉良言，非常非常的難得，希望同學們不能疏忽，不能看輕了。


　　我就是為了這個原因，幫助大家在一生當中，認識佛教，認識淨宗，認識《無量壽經
》會集本。我們的壽命有限，我這個年齡隨時可以往生。我對這個世間沒有留戀，歡喜往
生。你問我什麼事情最歡喜？往生最歡喜，其他的全放下了。一生得到方先生教誨的，學
佛是人生最高的享受。人生最高的享受是什麼大家知不知道？我得到了，一生三不管：不
管人，不管事，不管錢。人生最高的享受，方東美先生告訴我的，我得到了，我真幹。早
年沒人供養，我不提這個話，你沒錢，你放下應該的；晚年講經有一點效果，供養的人多
了。前面十幾二十年，大概二十年，供養我的錢用在哪裡？印經書。我自己沒有力量，大
家湊錢印，有人湊錢，我一定都拿出來印經。當中這十年買了幾套大書，《四庫全書》、
《四庫薈要》，贈送給大學圖書館、國家圖書館。世界再大的災難，我相信不會完全喪失
，總還有幾套留給我們，我是這個想法。最近這二、三年來，我們跟歐洲的緣成熟了，在
歐洲大學裡面看到我的書，擺在書架上，很明顯，我問管理員，有沒有人來借？他說沒有
；有沒有人來查參考資料？也沒有，我聽到很難過，所以就想起辦漢學院。現在大家供養
我的錢，全是漢學院的基金，獎學金的基金。我們要培養一批年輕人，有能力認識漢字，
有能力讀《四庫全書》。別的事沒了，問我自己，老實念佛，求生淨土。

　　好，今天時間到了，我們就學習到此地。





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我第一次讀到夏老居士的會集本，裡面詞句之優美、暢達、簡明，真的無比喜愛！
說得比《阿彌陀經》詳細清楚太多了！隨著文字，那個畫面簡直就直接浮現腦海！

夏老居士真是大菩薩來的！


南無阿彌陀佛。



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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。

                                                       ──《楞嚴經》

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推 youngerwu: 南無阿彌陀佛 大家同拿西方visa 信願持名 往生淨土
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推 dakudai: 阿彌陀佛！
推 pedros0605: 南無阿彌陀佛
→ pedros0605: 所以現在我手中拿的大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經是會
→ pedros0605: 集本嗎？
→ pedros0605: 有點搞胡塗了？
推 nmamtb: 南無阿彌陀佛，是的，夏老的會集本書名即是如此。
推 gg889g8: 南無阿彌陀佛
推 kissung: 南無阿彌陀佛