推 BRIANERIC2: 這篇談到中脈開蓮花的無上密 果然是有內功的高手 03/18 23:30
推 genaro: 03/24 22:19
萬行法師 著 心燈(二)-行到才得到
2012.11.18
-------------------------------
你在某方面的慾望越重，說明你這個慾望越達不到。比如為什麼你對升官發財的慾望這麼
重呢？就是因為錢財在你的靈魂裡面是匱乏的。你的靈魂知道自己沒有帶來官和財的因，
沒有種過這個種子，所以這一世你會很渴望。如果你的靈魂知道它裡面有官有財，很富有
，這一世你就不會渴望。
當我們渴望某種東西時，怎麼辦呢？比如你渴望智慧，佛教就教你去誦經，念文殊菩薩的
名號，拜文殊菩薩，觀想文殊菩薩放光照耀你，你就能與文殊菩薩感應。在渴望的同時，
你必須行動。你光坐在這裡渴望開智慧，不去行動，智慧從哪裡開呢？
很多事情我都是走一步說一步，一直到現在。很多人對我說東華寺未來要怎麼怎麼規劃，
但是這些都不是目前我想要的。雖然我的內心也有一些計劃，但是我隨時放棄了這些計劃
。為了更好地對你們負責，還是一個人跑到山上去好好修行。出於責任感，還是把心放平
，踏踏實實地去做。這也是修煉，而且是最大的修煉。如果你放棄這個機會，將來還會碰
到其他事情，同樣還是會磨練你的心，揪你的心，遇到事情你仍然會糾結。今天在這裡你
能過關，明天到別的地方你也能過關。
你是人，走到哪裡都會有人事環境。只要你想修證自我，想完善自我，想成佛，想做一番
事業，都會有糾結有煩惱。無論你是針對外在的環境用功，還是針對自己的內心用功，你
都會有階段性的煩惱，讓我們的菩提種子開花結果的就是這些煩惱。煩惱來時就看你以什
麼樣的心態去面對。
我曾說：煩惱斷在煩惱中，智慧出在煩惱中。你說你想超越煩惱，去找個清淨的環境，那
叫超越嗎？那是因為沒有境界的考驗，你就以為你沒有煩惱了。一旦境界現前，你的煩惱
還會顯露出來。只有當你把煩惱徹底轉化了，到任何環境中，你才不會再生煩惱。
你們看MD裱畫、畫畫都那麼好。一個人的內心世界和他的人品、德行、形象、品味，都在
他為人處事中體現得淋漓盡致。你畫畫，你的人品、品味、智慧都體現在你的作品上。你
彈琴、唱歌、跳舞，也可以把你的品質、品味、智慧體現出來。作為一個和尚，你如何體
現你的品質與德行，如何展現你的智慧與能力呢？當然，講經說法是一方面，更主要還得
看你是否言行一致、知行合一。如果你光叫別人惜福，信因果，自己不惜福，不信因果，
你光叫別人發心，自己從不發心，別人是不會認可你的。
佛教主張少說多做，身教重於言教。就如同面對一個孩子，父母應該如何教育他呢？就是
少說多做，以身作則。如果父母說多做少，孩子長大了也必然是個愛說不愛做的人。一個
人的功德福報不是用嘴巴說出來的，而是靠日常生活中一點一滴地積累，默默地奉獻，多
年如一日地做出來的。
如果當初釋迦牟尼在菩提樹下大徹大悟之後，不出來講經說法普度眾生四十九年，他會有
今天這個地位和價值嗎？我們又怎麼能聽到釋迦牟尼佛這個聖號呢？成就的佛菩薩很多，
為什麼我們不知其名呢？因為他們成就後沒有出來行願，沒有讓眾生受益，所以眾生不記
得他們，當然也就不會認可他們，他們的功德也就不會圓滿。沒有普度眾生的境界，果位
怎麼會圓滿呢？
很多學佛的人都說：等到我大徹大悟了再出來行願、普度眾生，聽起來似乎有道理，可是
你連最基本的工作都不願意做，又怎麼會有功德福報呢？大徹大悟是功德福報圓滿的結果
啊！佛教倡導廣結善緣，就是讓你做善人、說善話、行善事，只有這樣你才能廣結善緣。
你從來不說善話，不行善事，怎麼會結善緣呢？
一個修行人要想成就，就是靠無盡的行願，只有行願才能讓你圓滿。你真正圓滿了，還需
要行願嗎？正因為我們沒有圓滿才需要行願。如果你圓滿了，就應該享受你的涅槃了。就
像我們的XM和LF，他們現在就應該享受他們的“涅槃”生活。因為他們都在一個崗位上默
默無聞地奉獻了多年，而且他們不僅會做事，脾氣也非常好。
本來他們也不願意做，但是寺廟需要，他們就一直做到有合適的人接替為止。他們的功德
已經圓滿，現在自然該他們休息了，所以他們可以不隨眾，隨意而行，他們有這個資格和
本錢。你在一個單位付出過，奉獻過，你自然會成為這個單位的元老，重量級人物。
一個人的價值就體現在他為社會、為集體做了多少事情，有多少貢獻上。你想在這個行業
裡受人尊重，有影響力，必須有過硬的專業知識與技能，而且還要奉獻出來。願意奉獻說
明你有德。你光有知識技術，不奉獻出來，也就是說你很能幹，但沒有業績，沒有德行，
誰都不會尊重你。大家尊重你，是尊重你的業績、尊重你的智慧、尊重你的德行。
你剛出家，初來乍到，什麼要求都不要提，你也沒有底氣提。世間的規則就是這樣，你到
了一個單位，沒有做過什麼貢獻，你就老老實實地做好你的本職工作。你就是做好了本職
工作也未必是在奉獻，因為那是你應該做的，你要對得起你的一日三餐，你的房屋，水電
費，對得起你的信仰和這身衣服，你並沒有比別人多做多少。如果你確實比別人多做了很
多，才談得上是在奉獻。即便你奉獻了很多，也不應該居功自傲。因為你是一個學佛的人
，一個修行人，你已經不是一個俗人了。
我常跟出家人說：你可以拿你的東西大方，不把它當個東西，但是你不能拿寺院的東西大
方，不能拿寺廟的東西不當東西用，寺廟的東西你是沒有權利大方的，你更沒有權利隨便
破壞、砸掉、扔掉。
東華寺的頭三張辦公桌，是縣里有個單位換新辦公桌，破舊的不要了，我請了一輛三輪車
當寶貝似地拉回來的。上次見到一張壞了，被燒了，其它兩張不知去向，後來我問一個出
家人：“為什麼你要把那張辦公桌砸掉、燒掉呢？”他說那張桌子不好，壞了。我說：“
這個不好、壞了，只是跟你房間裡的比。要是拿到保安處，菜地或者工地的房間，就是非
常好的辦公桌，怎麼能說不好呢？”
什麼樣的人，什麼樣的環境，就用什麼樣的東西。寺院裡好多女眾的屋子裡都沒有桌子，
菜地的工作間也沒有桌子。我們從學校拉回一批破桌子，隨便修一修，弄出30張辦公桌一
點問題都沒有，結果也被他們劈裡啪啦全給砸了、拆了、燒了！
直到現在我對我開的第一輛車還是情有獨鍾。有時候從車庫經過，我還會探頭看一看DH有
沒有把那輛車搞壞，有沒有保養好。你們也許覺得這個東西不是我花的錢，但越是這樣，
越要換位思考：正因為花的不是我的血汗錢，我更應該好好珍惜它，把它保養好。
人家看到我們這麼珍惜，這麼尊重他送的東西，會作何感想？如果我不把它當個東西，人
家又會作何感想？為什麼寺廟自古有一句話：愛護常住物，如護眼中珠？即便這個東西是
你自己花錢買的，那也是信徒的錢。因為你的錢是因為你穿上這身袈裟，信徒供養你的。
當初釋迦牟尼佛為什麼要叫和尚托缽乞食？就是怕和尚生起驕慢心，於是讓大家養著和尚
，和尚就生不起驕慢心了。為什麼有些西方的和尚那麼牛，那麼驕慢呢？因為他們炒股票
，做投資，開公司。所以在他們身上幾乎看不到和尚的味道，尤其是年輕的和尚。但是功
夫修為高的和尚，在他身上體現出的是福氣，是高僧的僧氣，而不是闊氣。
中國和尚是不允許有個人存款和私人田產的，特別是南傳佛教上座部的和尚，每天必須托
缽乞食對治驕慢。你既是一個人天師，還是一個托缽僧，一個乞士：上乞諸佛之理，滋養
你的法身慧命;下乞飲食，滋養你的色身。
你出了家，什麼東西都不是你的了，所有的東西只是暫時歸你所用。你暫時也要把它看好
保管好，要把它的作用發揮到極致。
說多了，我真的都懶得說了。一個道理之所以反覆講，是因為又來了新人。為什麼一個老
和尚整天在談清規戒律，成了“老僧常談”呢？老僧不常談，誰常談呢？不談這些又談什
麼呢？談玄說妙都是不著邊際不真實的，不能落地的說它有何用？
我知道大家內在的品質遠遠勝過目前的行為，可是為什麼我們有時候表現出來的行為是那
麼的庸俗無知呢？就是因為我們缺乏經驗，缺少閱歷，更缺乏耐心。俗人能做到的你能做
到，你還是一個俗人；俗人做不到的你能做到，甚至你比他們做得更好，更快，更圓滿，
你才是一個超人，在超人的基礎上，你才談得上去學佛，成佛！
問：打坐上火怎麼辦？
師：在上座調呼吸時，包括在中途和打完坐時，都往外多呼一呼氣，把你中焦，上焦的熱
氣呼出去中焦，上焦存有火氣，降不下來，你就會感覺口腔的火很大，就會口腔潰瘍，口
臭，牙齒出血，牙齦紅腫，眼睛有血絲等等，所以必須把它呼出去。
如果氣在胃部以下，你可以把它沉下去，但是在胃上方是沉不下去的。因此，胃以上的氣
必須把它呼出去。如果你想把胃以上的氣沉下去，肯定會感到胃脹，胸悶，你就會生煩惱
，妄念會更多因為妄念是源於氣在你的上焦翻騰。氣一動，念頭就動；氣一停，妄念也就
生不起來了。
問：我的氣在頭上翻騰。
師：我教過你們用觀想的方法啊。你可以觀想你的頭上坐著釋迦牟尼佛或者觀音菩薩，彌
勒佛，甚至你喜歡的上師。你必須在瞬間把他的形象勾畫出來，而且要清晰明了。或者在
瞬間觀想出你的頭像一朵綻開的蓮花。
如果你觀想得很模糊，勾畫不出蓮花清晰的形象，說明你欠缺形象思維能力，原因是你的
心太散亂，定不住。只有定在這個畫面上，才能瞬間把這個畫面勾畫出來。正如佛教講的
止觀，只有止在一個問題上才能觀，止不住，何以觀？
可以想像，要開竅開頂需要多大的力量。我曾經打過一個比喻，當火箭發射時，下面需要
數百噸濃縮的燃料，點燃後所產生的巨大熱能才能將火箭推向太空，火力不足或燃料不夠
都不行。我們的身體就相當於火箭發射架，我們的中脈就相當於火箭發射的通道，我們腰
部以下丹田的力量就相當於火箭底部儲存的高濃縮燃料，點火器就是佛教的咒語或者觀想
。
修行的道理和物理原理與火箭發射升空的原理是一樣的，你悟到了火箭發射的原理，就悟
到了修行的原理；悟到了蓮花開放的原理，就悟到了修行和開脈開頂的原理。你看到蓮花
花果同時，就知道佛教講的因果同時，你現世做好事，做壞事，不一定等到來世才受果報
。你的念力強，現世做，現世就受報，現世就得到好處或者惡果。
--
《達摩血脈論》頌曰：
心心心難可尋‧寬時遍法界‧窄也不容針
我本求心不求佛‧了知三界空無物‧若欲求佛但求心‧只這心這心是佛
我本求心心自持‧求心不得待心知‧佛性不從心外得‧心生便是罪生時
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.39.129.98
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1521385427.A.764.html