萬行法師 開示-如何回歸到生命的源頭
2015.05.24 (第十屆禪修班歡迎會)
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學佛有共修的階段，做人有共事的階段。不管哪個行業，到了某個階段，大夥兒都必須在
一起學習，探討。人生沒有共修和共事的過程是不會圓滿的。
人的面孔千差萬別，但內在的自性是一樣的。我們的自性無形無相，都是圓滿的，都是佛
，所以我們每個人的內在都有無窮的力量，都是無限光明的。我們的佛性是靠肉身這個載
體來到娑婆世界。為什麼要來娑婆世界呢？因為要來淨化，加持和改變娑婆世界，同時也
是為了完善自己，把與我們有緣的眾生喚醒，一起回到源頭，恢復我們的本來面目。娑婆
世界是一個物質的世界，自性需要一個物質的載體才能與娑婆世界對接，從而更好地發揮
它的力量，因此我們才有一個四大假合的身體。
我們的身心是一體的，但又是可以分離的，通過身體的所作所為就能看到我們的心。能降
伏身體就意味著能降伏心，要看我們在心理上降伏了多少，就看我們對身體管住了多少。
管住了身體就管住了心，管住了心也就管住了身體。心是萬物之主。佛教把這個心叫做本
來面目，也叫做自性、真如、如來等等，伊斯蘭教把祂叫做真主，基督教稱祂為上帝。真
主、上帝、佛指的不是某一個具體的人，而是宇宙最高的力量，只要你與這個力量融為一
體，你也可以成為真主、上帝和佛。
但是後人都把真主、上帝、佛認定為某一個人。因為某個人修煉成功了，成了佛，成了真
主，成了上帝，後人就給他貼了標籤，下了定義，說真主就是他，上帝就是他，佛就是他
。其實真主、上帝、佛是宇宙的一種非常高的，極其精微的振動頻率，它蘊含了無限的愛
、無限的智慧、無限的光明與無限的力量，修行就是要達到這個振動頻率，與這個力量融
為一體。當我們的身心放鬆之後，就和這個力量接通，與祂融為一體了，這時候我們就是
佛、就是上帝、就是真主了。你不要認為佛、上帝、真主是專指某一個人，你也可能成為
佛、上帝和真主。
所有修行的方法，都是為了幫助我們把散亂的心召回來，安住在當下。方法不是道，它是
進入道的方法和技巧，是工具。就像這位同修所說的，到了禪堂之後你就什麼都不是了，
這是一個非常高的境界。當你用一個法門修到某個階段，比如修到第九十九步時，你就什
麼都不是了，你身上所有的標籤都撕掉了，因為你無我了嘛。只有當你無我了，你什麼都
不是的時候，你才可能成為什麼，才可能成為上帝、真主、安拉、佛菩薩。如果你有所是
，說明你給自己貼了一個標籤，你就失去了九十九種的可能性。
就像一團麵，它沒有一個具體的形狀，看起來什麼都不像，但你可以把它捏成任何一種形
狀，比如動物、人、器具等等。一旦你把它定型成某種器物，某個人或者某尊神之後，它
就很難改變了。如果你不給它定型，它就什麼都不是，但也可能什麼都是，你把它捏成什
麼，它就是什麼。一個無我的人也是如此。
當我們修到某個階段時，內心隨時隨地都是清清淨淨，空無一物。無事於心，無心於事，
只有一顆覺知的心存在著。但這顆心又無形無相，用之即來，舍之即藏，藏於法界之中，
與虛空融為一體。比如你很清淨地坐在這裡，什麼也沒思，什麼也沒想，這時候你在哪裡
？哪裡都在，也哪裡都不在。因為你已經空掉了，整個人消失融入到大自然中去了。但是
突然有人叫你，你馬上又從整體中脫離出來，恢復成個體。這時候你就聽見外界的各種聲
響，開始動念了。當你在整體的狀態中時，別人叫你，你也聽得見，但是不能啟用。你要
啟用，就必須從整體中脫離出來，恢復你的個體。
因此我們每個人既是獨立的，又是屬於宇宙這個整體。我們的自性之所以具足了萬法，清
淨無染，是因為祂來自很高的地方，屬於很高的等級。如果祂不是從很高的源頭下來，我
們今天再怎麼修，也回不到源頭。我們的自性或者說佛性或者說神性是圓滿的，不需要修
，直接就可以起用。可是數千年來每個教派的教徒都在修，他們究竟修什麼呢？
我們的自性一旦來到娑婆世界，就要借助四大假合的身體。身體帶著紅塵的習氣，就要發
揮它的習氣，而神性想要發揮神性的力量，因此他們就互相較量。祖師們設計了很多方便
善巧的方法，比如念佛、持咒、冥想等等，都是為了讓這個四大假合的身體停歇下來，讓
頭腦這個假合的系統停歇下來，否則自性這套系統的力量就得不到完全的發揮。
所以有時候我們會感覺自己的內在很糾結，有兩股力量在打仗，好像四分五裂似的。如果
你是這樣，那說明你的根基還是很深的，你內在的兩股力量都處於甦醒狀態。有一種人在
娑婆世界輪迴久了，沾染紅塵的俗習多了，整天都在用頭腦，妄心的習慣勢力很強，久而
久之，靈性的力量就越來越退縮，他的我執也就越來越重，這種人就感覺不到內在有兩股
力量在交戰。還有一種人是剛剛從源頭來到娑婆世界，他沒有沾染上娑婆世界的俗習，內
在只有一股力量，很單純、很清淨、很雅、很脫俗，他的靈性是甦醒的，這種人就是明師
。
明師來娑婆世界幹什麼呢？他們看到前面有很多同修來到娑婆世界，久了之後忘掉了自己
的使命和初衷，回不去了。因此他們就來到娑婆世界，希望把這些同修喚醒，帶他們一起
回歸。他們來了之後，有的沒有忘掉自己的使命；有的來了之後也迷失了；還有的剛剛來
的時候還記得自己是誰，記得自己的使命，結果在娑婆世界轉上幾圈之後，也忘掉了！明
師來到娑婆世界，把與他緣分深的眾生喚醒，度走了，剩下的眾生就讓與他們緣分更深的
明師來度。
當時間到的時候，我們自然就發菩提心了。時間沒有到，明師怎麼讓你發菩提心，你也發
不出來。你所謂的被誰度了，是因為這時候你發了菩提心，快開悟了，明師有慧眼，給你
一點化，你就開悟了。佛菩薩度眾生必須因緣成熟，只有因緣成熟了，眾生才可能被點化
、被度，才可能開悟。
東華寺開辦禪修班就是為了給大家提前做一個鋪墊，當你們的菩提心生起的時候，我們就
接住了。眾生在發心的那一刻就是菩薩。如果這顆菩提心能長久地保持，你就是真正的在
世佛菩薩了！菩提心很容易發，問題是難以持久，可能在這個環境裡生起了，離開這個環
境又消失了，在這個人身邊生起了，離開這個人又退失了。
凡夫天天都在發願發菩提心，但又隨時丟掉了自己的願，自己的菩提心。當菩提心，願力
真正生起之後，就要讓它在心中屹立不倒。一旦倒下，你就失去了方向。為什麼有的人迷
失了方向，比如自暴自棄，自甘墮落呢？就是因為他沒有願力，或者願力生起之後又放棄
了。
一個人把自己的心放在哪個層次，將來他就在哪個層次開花結果。所以人不能沒有志向和
願力。儘管你的自性是圓滿的，但現在你已經和你的身體合二為一，來到娑婆世界了就像
你穿上泳衣到海裡游泳，泳衣把你包裹住一樣，你的身體就相當於這身泳衣，可是你以為
你的身體–這身泳衣就是你，只有等你上了岸，把泳衣脫掉，才會恢復你的本來面目。
娑婆世界是靈性世界的一個投影，比如娑婆世界的功名利祿，兒女恩愛等等，都是靈性世
界的投影，娑婆世界有的，靈性世界都有。但影子是虛幻不實的，如果你的智慧不夠，就
會像猴子撈月一樣跳進水裡，結果淹死了。可是眾生都誤以為娑婆世界這個影子是真實的
，究竟的，所以都迷在其中不能自拔。其實影子只是用來證明有一個真實不虛的，究竟的
東西存在。但是，就算在世明師告訴你這些，你也不相信，只有當你深入禪定之後才會相
信。
但深入禪定的前提條件是，你的身心已經和諧統一，能安住在當下了。可是我們在娑婆世
界輪迴了多世，身心已經無法和諧統一了。每個人身上都帶著多世的信息，用四分五裂這
個詞已不足以形容，可以說已經千分萬裂了。所以一會兒一個想法，一會兒一個變化，即
便簽完合同蓋了手印，睡一覺醒來又反悔了。為什麼會這樣呢？因為我們的阿賴耶識裡儲
存了生生世世的信息，這些信息不斷地干擾著我們，讓我們變成反覆無常的人，喜怒無常
的人，多面孔的人。
只有當你深入禪定，超越了第八意識（阿賴耶識），達到一個很高的意識層次時，你才擁
有一個完整的自我。當然，這個自我不是頭腦的自我，而是究竟的自我，是真我，只有真
我才是完整的。只有當你找到了真我，才能如如不動，才不會反覆無常。所以修行首先是
身心合一，然後再拿這個一與天合一，達到人天合一。當達到人天合一時，你已經介於賢
人與聖人之間了。什麼叫聖和賢呢？已經達到目的地的人，稱為聖人。已經入道，但還在
途中修行的人，叫做賢人。
與天合一之後，你就恢復了本來面目，從個體回到了整體。各個教派的最高境界都是個體
消失，融入整體，回到生命的源頭。你只要保持你的個體，就會疲勞、就會生病、就會死
亡。比如有時候我們生病了，大夫叫我們吃藥，還要我們多休息。吃藥和休息，二者缺一
不可，而且休息是主導，吃藥只是起輔助的作用。如果你光吃藥不休息，你的身體是不可
能恢復的。所以生病的時候，第一就是要好好地休息，放鬆自己。人在放鬆休息的時候，
身心是打開的，這時候宇宙的力量才會進入你的身，你受損的身體才會得到修復。
打坐、冥想、誦經等等，無非是為了制心一處，達到入定的狀態，通過入定讓這個個體擴
大、瀰漫、融入到整體之中，與天地萬物融為一體。在定中，疾病得到了療癒，肉身得到
了修復，精力得到了補充，智慧就打開了。但這並不是我們目的，而是必經的過程。先是
把你散落在外面的心收回來，然後把色身修健康，修完整。當身體的精氣神達到飽和的狀
態時，才能和天地宇宙對接，你才可能回歸生命的源頭。
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光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根才動被雲遮
斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花
~張拙秀才
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