推 XDDDpupu5566: 推 04/19 00:57
《雜阿含615經》： 「佛告阿難：善哉！善哉！應如是學四念處，善繫心住，知前後
昇降(前後次第)，所以者何？心於外求，然後制令求其心，散亂心不解脫，皆如實知。
若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身耽睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，
取於淨相，起淨信心；憶念淨相已，其心則悅，悅已生喜(相應七覺支之喜覺支)；其心喜
已，身則猗息(相應七覺支之輕安覺支)；身猗息(輕安)已，則受身樂；受身樂已，其心則
定(相應七覺支之定覺支)；心定者，聖弟子當作是學：『我於此義，外散之心攝令休息，
不起覺想及已觀想，無覺無觀，捨念樂住，樂住已，如實知。』」受心法念亦如是說。」
《雜阿含855經》： 「若聖弟子成就於佛不壞淨，其心不起知足想，於空閑林中、樹
下、露地，晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜；隨喜已，生歡喜；生歡喜已，身猗
息(輕安)；身猗息(輕安)已，覺受樂；覺受樂已，心則定；若聖弟子心定者名不放逸。」
------------------------------------------------------------------------------
註：
[1] 四念處
摘自：略釋〈三十七道品〉& 略釋八現觀 倉忠仁波切
三十七道品中的四念住，其定義，即是於其各自所緣境上，以慧或以念，作簡擇修習
而進入資糧道的體性。
四念住的觀修有：總相觀修、別相觀修。所謂總相觀修、別相觀修，是就所緣境之總
、個別而言。以個別的觀修而言，即是單單於身觀修其是無常等性；以總相觀修而言，即
是觀修身受等諸法，諸行無常、諸法無我等性。
安立四念住的修習，是從資糧道直至無學道佛位都有觀修。為何必須修四念住？最主
要是要訓練對四聖諦法能作如理取捨，為此一原因而觀修四念住。
「四念住」，如《現觀莊嚴論．顯明義釋》中說：「其中，於一切智首先是於實有法
圓滿思索之道，要趣入四諦之故。身、受、心、法，以自、共相圓滿伺察，是為四念住。
」四念住：（1）身念住、（2）受念住、（3）心念住、（4）法念住。「四念住」的體性
主要是「正念」及「慧」。修習「四念住」，主要是緣於身、受、心、法四者之上而修「
補特伽羅無我」、「無常」，如緣一切有為法觀修無常，緣有漏觀修苦等等。
《菩提道次第廣論》卷十三〈精進波羅蜜〉：
「....龍猛菩薩(龍樹菩薩)亦說此念極為重要，如云：『大王佛善說，念身（身念住
等四念住）為共道，故應勤守念，失念壞諸法。』」
[2] 別境心所--「念」心所
摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切
念的分類：1.染污念：「染污念」是朝向煩惱的念。對我們而言，這是力量最強大的
念，與煩惱相混雜的念，隨時都與我們同在。2.非染污之念：是屬於善的念，分二：有沉
、掉過失之念，及離沉、掉過失之念。有沉、掉過失之念：在未得止之前，精進於聞思經
典，此時的念，屬於「有沉掉過失之非染污念」。離沉、掉過失之念：例如具相奢摩他所
攝的念、具相毗缽舍那所攝的念，此時的念，屬於「離沉掉過失之非染污念」。
以作用而言，「作意」心所的不共作用是「令心不向其他所緣趨行」。因為由「作意
」心所的不共作用之勢力，而能令心安念於一境，故「作意」心所是「念」心所的所依。
「作意」可分類為二：顛倒作意、非顛倒作意。
「別境」心所有五：欲、勝解、念、定、慧。....五別境心所顯現同一個對境，但以
「有能力分別對境並作決定」而說「別境」，....「五別境」心所有各自對境的不共作用
，如「定」心所的不共作用是「安住境」，以安住境而言，是由「定」心所的不共作用而
決定。「慧」心所的不共作用是「觀察境」，以觀察境而言，是由「慧」心所的不共作用
而決定，如是，以趨入對境的不共作用而取名。
如趨入「補特伽羅無我」的心，與其相應的「慧」心所、「定」心所皆是趨入「補特
伽羅無我」，同是顯現「補伽羅無我」；但是，「慧」心所的不共作用是「觀察」，「定
」心所的不共作用是「安住」。
「念」的性相：「『不忘失』之作用的認知」是「念」的性相。「念」心所是「不忘
失之作用的認知」。換言之，其不共作用就是「不忘失自所緣境」。此中，應安立為「自
所緣境」，或安立為「自對境」，不應安立為「所緣境」。如，顛倒知的對境是「自所緣
境」，並不是真正的「所緣境」，因為顛倒知的對境是不存在。
又，「念」心所具有對自所緣境不散亂的作用，並且是「定」的所依。此中，心趨入
某一境之時，一直執持境、專住於境，就是不散亂；稍微的往另一境移動趨行，就是已經
離開這個境，就是散亂。如，觀想佛像、修慈悲、作功課，心沒有專住於佛像，沒有專住
於功課上等，沒有專住於自所緣境而往其他境散動趨行，就是散亂。又，現前「掉舉」之
時就是已經掉失所緣境，所以，以「不專住於境」而言，「散亂」、「掉舉」是相同。
[3] 七覺支，或說七菩提分，三十七道品之一。
七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、行捨覺支。
(外道沒有內道的念、擇法、輕安、定等。外道的念、輕安、定等不是七覺支所攝)
《入中論善顯密意疏》：「三十七菩提分法，謂四念住等七聚。四念住，謂身、受、
心、法，念住。四正斷，謂諸善法未生令生，已生令長，諸不善法未生令不生，已生正斷
。四神足，謂欲、勤、心、觀，三摩地神足。五根，謂信、進、念、定、慧根。五力，謂
信等力。七菩提分，謂念、擇法、進、喜、輕安、定、捨正菩提分，正等亦通前六支。八
聖道分，謂正見、思惟、語、業、命、精進、念、定聖道分，正字通思惟以下，聖道分亦
通前七。其第一聚（四念住）為學(三學)所依，學體性中第二聚（四正斷）為增上戒學，
第三聚（三摩地神足）為增上心學，第四聚至第六聚為增上慧學，立為三學。故此地菩薩
成就最勝慧學，於三十七菩提分法，若粗若細，皆悉善巧。」
摘自：<三十七道品> 見悲青增格西
七菩提分。見道才現證無常、苦、空、無我等。「菩提分」：此時很接近菩提之意。
小乘阿羅漢稱小菩提，大乘菩提是佛。菩提分指接近或帶有菩提成分。此時真正得到現前
觀見之現觀，得七菩提分跟得現觀同時，有七心所，故說七菩提分。（正式的七菩提分是
見道時獲得，之前為隨順的七菩提分。）
[4] 七覺支的次第
《佛說大集法門經》(阿含部)：
「有苾芻，於說法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息；隨其親近承事
，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想；隨生彼心，而能廣大聽受記念，心住一境
不退不沒，於所聞法隨尋隨伺；發生正慧已，復能於彼別三摩地門善住攝心，隨所住心轉
復增勝，即於諸法一一了知；隨知諸法，即解諸義，廣為他人分別演說，若不解諸義，即
不能於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜；以喜心故，身得輕安；由身輕安，即樂受
相應；由樂受故，心住三摩呬多(三摩地)；住彼心故，能如實知，復如實觀；如實觀故，
即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
《法蘊足論》(唐．玄奘譯)：
「一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
時有苾芻來詣佛所，到已頂禮世尊雙足，却住一面而白佛言：『世尊嘗說覺支。覺支
此言何義？』
世尊告曰：『此覺支言，顯七覺支。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜
覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。如是覺支，漸次而起、漸次而得，脩令圓滿。』
時彼苾芻復白佛言：『云何覺支漸次而起、漸次而得，脩令圓滿？』
佛告苾芻：『若有於身住循身觀，安住正念、遠離愚癡，爾時便起念覺支。得念覺支
，脩令圓滿。
彼由此念，於法簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，爾時便起擇法覺支。得
擇法覺支，脩令圓滿。
彼由擇法，發勤精進，心不下劣，爾時便起精進覺支。得精進覺支，脩令圓滿。
彼由精進，發生勝喜，遠離愛味，爾時便起喜覺支。得喜覺支，脩令圓滿。
彼由此喜，身心輕安，遠離麁重(粗重)，爾時便起輕安覺支。得輕安覺支，脩令圓滿。
彼由輕安，便受快樂，樂故心定，爾時便起定覺支。得定覺支，脩令圓滿。
彼由心定，能滅貪憂，住增上捨，爾時便起捨覺支。得捨覺支，脩令圓滿。
於受、心、法住，循受、心、法觀，廣說亦爾。
如是覺支，漸次而起、漸次而得，脩令圓滿。』」
[5] 行捨
捨分類有三：受捨(受蘊所攝)、行捨(行蘊所攝)、無量捨(四無量所攝)
《菩提道次第廣論》〈奢摩他〉：「云何為捨？答：捨總有三：一、受捨，二、無量
捨，三、行捨。此是行捨（八斷行中不作行的行捨）。此捨(行捨)自性，如《聲聞地》云
：『云何為捨(行捨)？謂於所緣，心無染污，心平等性（依於精進、無貪、無瞋、無痴，
令心達到解脫所有沉沒與掉舉，內心於善所緣住於無任何沉掉的等持），於止、觀品，調
柔正直，任運轉性，及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。』謂得此捨時，修三摩地於
無沉、掉，捨現前時，當住，不發太過功用。此所緣相，如前論云：『云何捨相？謂由所
緣令心上捨，及於所緣不發所有太精進。』修捨之時，亦如彼云：『云何捨時？謂止、觀
品，所有沉、掉，心已解脫。』」
--
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1524031771.A.BA7.html
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 04/18/2018 15:34:33