萬行法師 開示-如何靜心
2014.02.01
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春節期間，好多信徒和居士問我打坐的姿勢問題，今天晚上我再重複一遍打坐的“三調”
。你們是否注意過一種現象：一些高僧大德即便過了百歲，也是耳聰目明。而一般世俗的
人過了七八十歲就耳聾眼花，思維遲鈍了。為什麼會這樣呢？要了解這個道理，首先要了
解我們生理的結構及其運行規律。
有一點醫學常識的人都知道，我們人體大約有四公斤血，腰部以下就佔了大約五分之三。
我們工作的時候，腰部以上的部位用得最多，可是血卻供應得最少。因為血下行容易，上
行難。血下行之後靠什麼力量反彈上來呢？靠心臟泵的力量。為什麼我們一跑步就氣喘呼
呼，心怦怦跳呢？因為心臟加速跳動就會不斷地泵血，血的流速加快了就會產生氧氣。我
們身體的氧氣是因血流動而產生的，血流快了，產生的氧氣就多，血流慢了，產生的氧氣
就少。而運動需要大量氧氣，就需要加快血的流速，所以我們的心臟就會加速跳動。
懂得調呼吸的人，當他的心臟加速跳動，氣喘呼呼的時候，就會使勁往外呼氣。呼氣的時
候，肚子一定要呼癟。肚子癟就相當於把氣從裡面往外推，肚子越癟，推的力量越大，推
得越乾淨，當吸氣的時候，也就吸得越多，沉得越深。丹田裡的氣越多，沉得越深，就會
透過尾閭穴往後背的督脈反彈。我們身體的能量是前面降，後面升。也就是從任脈下降，
從督脈上升。因為身體的氣血是循環的，只有前面沉得多，後面上升的才多，頭腦的供氧
才足。頭腦的氧氣足了，視覺、聽覺才會好，思維才會敏捷，不至於一過七十歲就耳聾眼
花，思維遲鈍。
在調呼吸之前，調姿勢尤為重要。因為姿勢坐得是否端正，決定了呼吸是否順暢。如果你
不會盤腿，就隨便地坐著，讓身體放鬆也可以。我們今天主要講的是盤腿靜坐。是單盤還
是雙盤，是右腿放在上面，還是左腿放在上面，這些都不重要，重要的是把腿盤好之後，
身體要往前傾，讓臀部懸空，也就是尾巴骨要懸空。如果直挺挺地坐著，重量就落到了尾
巴骨上。身體的重量長期落在尾巴骨上，前面的氣血就降不下去。就算降下去了，也沒辦
法通過尾巴骨往上升。身體往前傾，肚子自然就往裡收，當氣往下一沉，就從尾巴骨轉到
後背的督脈去了。而且由於身體往前傾，身體的重量就落在膝蓋上，而不是臀部。
人體有幾條主要的經脈：任脈和督脈、左脈和右脈。當腿盤好了，就把肩膀有意識地往下
沉，讓脖子稍稍往上伸，臀部微微往後翹。為什麼在禪堂裡靜坐，每坐完一支香都要跑香
？跑香的時候，兩條胳膊前後非常輕鬆地甩動，就把肩膀甩開了，肩膀就會塌下去。只有
肩膀塌下去，中脈裡的氣才會往上走。肩膀一抬，中氣就下陷。肩膀一塌，中氣就上升，
你說話就很有底氣，說話的聲音就在頭頂上嗡嗡地響。一般人說話，聲音都從嘴巴裡，或
者喉腔裡，或者丹田裡發出來。但是一個修行好的人，他的聲音是從頭頂上發出來的。就
像一個喇叭一樣，喇叭口朝天，聲音就往上走；喇叭口對著地，聲音就往下走。有一定禪
定功夫的人，他的中脈通了，一用力說話，因為他的“喇叭口”是朝上的，聲音就在頭頂
上響。
現在的家庭裡都擺著沙發，往沙發上一坐一靠，力量就落在了尾巴骨上。剛開始半坐半躺
的感覺很舒服，坐上一二十分鐘後，人就發困了。為什麼越坐越困呢？尾巴骨壓住了，氣
血不往腦袋上升了，腦袋就缺氧，人就昏沉了。你就納悶：怎麼躺在床上睡不著，往沙發
上一坐就睡著了？什麼原因呢？就是這個原因。在沙發上睡著了，回到床上卻睡不著了。
因為你一回到床上，臀部沒有壓力，氣血就供應到頭部，頭腦就清醒了，你也就睡不著了
。
古人強調“正襟危坐”，也就是端端正正地坐著，臀部微微地往後翹，前面的氣自然就往
下沉，後面的氣自然就往上升。七步蓮花功裡的第三個動作——河住江翻，就是前面的能
量往下降，後面的能量往上升，供應給大腦，大腦就不會缺氧。
當身體的姿勢調好以後，有一個檢測的標準，就是脖子挨著衣領，視線落在前面一米五左
右的地方。遠了，頭就昂起來了；近了，頭又低下去了。我們脖子兩邊的大動脈是往上供
血的，如果大動脈出問題，頭部的血管就會淤滯堵塞。如果靜坐的時候，脖子仰起來，兩
條動脈的血液運行速度就會加快，腦供血足了，腦細胞就活躍了，頭腦就會興奮。
有一個方法治頸椎病，就是讓你仰著脖子數星星。為什麼現在那麼多人得頸椎病呢？因為
大家都是低著頭幹活，看電腦，看書，打鍵盤。頭低多了，腦供血就慢了，不足了。有專
家跟踪過，我們每天的活動，低頭的時間多於仰頭的二十三倍。所以要保護頸椎，就要經
常仰著頭數星星。
姿勢調好之後，舌頭要怎麼放呢？有的人說要舌頂上齶，有的人說不要。其實法無定法，
每一種法都是為了對治一種現象，當這種現象消失了，這個法也就不需要了。每一個法就
相當於一味藥，病治好了，藥也就不需要了。年輕人靜坐的時候，不需要也不允許舌頂上
齶。因為年輕人的生理機能非常旺盛，再舌頂上齶，腦上腺就會分泌，生理的慾望就會產
生。舌頂上齶是針對過了更年期的人，這時候舌頂上齶，腦上腺就會分泌，腦細胞就會活
躍、興奮，人就會變得年輕。所以更年期之前的人，打坐不需要舌頂上齶。所謂的舌頂上
齶是有訣竅的，舌頭要往後捲，用舌背頂著上齶。這是為下一步開頂打基礎。
接下來是調呼吸。吸氣的時候，肚子要吸鼓。呼氣的時候，肚子要呼癟。當舌頭回頭頂著
上齶的時候，吸進來的氣是直接到丹田的。用鼻子往外呼氣的時候，氣從丹田到胸腔，到
咽喉，但不是從鼻子呼出去，而是到頭頂，再從頭頂降下來，從鼻孔呼出去。吸氣的時候
也是從鼻子吸到頭頂，從頭頂降到肺部，然後再降到丹田。所以氣無論是吸進還是呼出，
都要經過頭部，讓頭腦保持清醒和通暢。就這麼一點點訣竅，就決定了你會不會開智慧，
你的腦袋會不會缺氧，腦細胞會不會提前死亡。這個訣竅在過去是從不外傳的。
接下來是調意念。我們的頭腦是有事想個不停，沒事也胡思亂想。想了幾十年，現在我告
訴你：要靜坐了，不要胡思亂想啊。其實這恰恰暗示了你，導致你更胡思亂想了。如果我
不說這句話，可能你還不會胡思亂想，我一告訴你這句話，你的頭腦反而比往常更活躍，
想得更多，更亂。既然頭腦喜歡想問題，想了幾十年，停不下來，乾脆我們主動找一件事
情給它想，讓它定在這件事情上。也就是所謂的以一念吃掉萬念，它就不胡思亂想了。你
想讓頭腦停止思想是不可能的，一個活人永遠都會想，只有死人不會想。既然都會想，我
們可以讓它不想一百、一千、一萬，而是把它收回來落在一個點上，專注在一個點上，想
一。當他能專注在一個點上了，再把這個“一”推翻掉，這時候真的說不想就不想了。這
時候所謂的不想，並不是不知、不覺。把這個“一”推翻了，你們說還剩下什麼？
答：覺知。
師：對了，剩下靈明的覺知，整個人變成了一面鏡子。一個人沒有了念頭，按常規的思維
，是不是頭腦傻乎乎的，裡面像關了燈一樣，變黑暗了？恰恰相反，當這一念推翻了，裡
面是一片光亮。就像一面鏡子一樣，無論哪個方向有聲音、有信息，都會往裡面投射，以
視覺效果顯現出來。正因為我們有一百個、一千個、一萬個念頭，外面的聲音和有形有相
的東西才投射不進來。當我們什麼都不想的時候，什麼都不會丟失，全都投射進來了。
這是屬於靈明覺知的狀態，還不算入定，是入定的前奏。入定的層次很多，不同的階段有
不同的定境。不同的教派、不同的法門，在調姿勢、調呼吸方面基本上都沒有區別。但是
在第三步調意念的時候就開始分道揚鑣，有區別了。無論信什麼教，只要打坐，都是這個
姿勢。調呼吸也不會有分別。因為無論你信什麼教，練什麼功，你的生理不會改變。打坐
的姿勢不能違背生理的結構和運行規律。
至於調意念，每個師父的看法都不一樣。有的師父告訴你專心念佛；有的叫你專心觀想，
也就是形象思維，比如你與觀音菩薩有緣，他就讓你在心裡觀想觀音菩薩的模樣，或者觀
想你自己就是觀音菩薩坐在這裡；有的叫你固定一個姿勢，結一個手印；有的叫你背誦經
文；有的一上來就叫就你不要胡思亂想，把這一念也推翻掉，就守住一個空，保持這個空
的畫面不散亂，不破壞，一旦破壞，馬上警覺，再回復到空的狀態，保持空的畫面……
無論哪種方法，都是讓你保持一念。這一念持續一段時間後，就會變成覺照。真正的覺照
（指高層次的覺照，而不是剛開始用功所謂的覺照）是感覺不到有一個刻意的用功者，也
就是所謂的用功而沒有用功者，念佛而沒有念佛者，打坐而沒有打坐者。如果你還有一個
：我在用功，我在打坐，我在念佛……那說明你用的是初級功法。那麼你會說：我沒有用
功，坐在這裡什麼都不知道。那你又錯了。正確的應該是沒有用功者，但又不散亂，還保
持清醒靈明的覺知。真正的入定並非什麼都不知道。因為入定後，用現在科學的語言來講
，你的能量場就瀰漫出去了。你定得越深，你的磁場就瀰漫得越遠，範圍越大。比如我的
磁場、信息場瀰漫在整個東華寺，你們來到東華寺，就等於進入了我的磁場範圍，我怎麼
可能不知道呢？
有些人認為所謂的入定是什麼都不知道。這種情況的確存在，但那不是究竟的定，只是禪
定的初級階段。確實有個階段入定了，什麼都不知道，沒有用功者，也不知道自己在哪裡
，裡面沒有了消息，外面的消息進不來，也不知道外面有消息，這叫做“內外無音訊”。
但這絕不是正定，不是我們修行真正要的定。真正的定是內外融為一體，分不清哪是內，
哪是外，你和大家、和宇宙萬物融為一體了。這時候你的感覺感知是非常靈敏的。身心越
清淨的人，感覺越敏銳。
為什麼身心都要清淨呢？有的人心理上很清淨，但生理上不清淨，身體有病，不健康，氣
血瘀滯，有風寒風濕，皮膚肌肉硬邦邦的，感知力不夠。有的人很健康，生理上很清淨，
但是頭腦反應遲鈍。
當我們的心能專注在一個點上時，身心的能量、磁場就不往外釋放了。你的心一定，周圍
的力量就會向你聚攏。向你聚攏的力量越多，一旦你需要往外釋放的時候，你的力量也會
越多。收的越多，釋放的就越多。那麼，如何讓周圍的能量向你聚攏呢？通過念佛、打坐
、觀想、數呼吸、結手印等等，有很多方法。但是今天我給大家介紹的方法是把你的意念
集中在眉間，透過眉間往外看。也就是關閉兩隻肉眼，打開中間那隻無形的眼往外看。所
謂的“有眼無珠”指的就是中間的這隻眼——天眼、佛眼、法眼、慧眼。
印度所有的神像在眉間畫的都是一隻豎著的眼睛。到了我們中國，無論是瑜伽士還是佛像
，畫的都是一顆紅痣。好在二郎神的額頭上畫的是一隻眼睛，證明了佛的觀點是對的。所
謂的“一目了然”指的就是這只沒有眼珠的眼睛。有眼珠的兩隻眼睛看的是娑婆世界，是
三界以內的東西。而這只沒有眼珠卻能一目了然的眼睛，看的是四維、五維空間以外的事
情，天以外的事情。一個是先天的功能，一個是後天的功能。既然我們先天有這個功能，
這兩個後天的功能就要少用，要拿出一定的時間把它們關掉，把這個先天的功能打開。
所以靜坐的時候，先把心集中在慧眼這個地方往外看，我們身體的能量就會聚集到這裡。
當能量蓄滿的時候，就會從頂門衝出去。你們會問：那我乾脆直接把意念守在頂門上，讓
它從這裡出去，不是更快？這樣做容易出問題。你必須把基礎打好了，力量才會往上走。
基礎沒有打好，直接往上走，容易出問題。古人確實有這樣做的，但首先要看你是不是修
到了一定階段。剛開始在基礎修煉階段，要從眉心開始。當你修到一定階段，師父看你差
不多了，就會對你說：“今天你跟我一起打坐吧，我帶你坐一炷香。”這時候他就會告訴
你直接從頂門修，從頂門出去。你再結合剛才所說的舌頂上齶，念咒語才真正有用，那個
東西才會從頂門出去。如果現在我叫你念咒語，直接從上面開頂出去，你根本出不去。你
回去一念咒語，沒有感應，就說這個法不究竟，沒有力量，萬行上師也沒有力量。不是這
個法沒有力量，也不是萬行沒有力量，而是你自己沒有力量。
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光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根才動被雲遮
斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花
~張拙秀才
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