東華禪寺 萬行法師 開示
心放在哪裡就在哪裡開花結果
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人家說哀莫大於心死，雖然人還活著，但心已經死了，就等於是一個活死人。相反，如果
一個人死了，他的心靈還存在，他的念力還存在，就等於他的磁場和信息還存在。就如同
佛菩薩發了很多願，比如眾生度盡方證菩提，地獄不空誓不成佛。實際上，地藏王菩薩一
直都在地獄裡度眾生，釋迦牟尼佛、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等等，也一直都在娑
婆世界度眾生。無論他的化身、報身是否在，只要他的願力在，就如同他真人在。
但是眾生被六根牽著走，只相信自己眼睛看到的，耳朵聽到的。實際上我們眼睛看到的，
耳朵聽到的，是非常有限的，一千米以外看不到的東西，你能說它不存在嗎？一公里以外
聽不到的聲音，你能說它不存在嗎？所以不要被自己的六根騙，因為六根的力量是很有限
的。而心靈的眼睛、心靈的耳朵、心靈的六根是無限的。
眾生真的很可憐，心靈的眼睛沒有打開，只能用有形有相的眼睛來看這個世界。正因為我
們太依賴肉眼了，所以心靈的眼睛無法打開。為什麼我們思考問題的時候都是閉著眼睛，
修煉的時候也是閉著眼睛呢？只有這時候我們才學會把肉眼關閉，把心靈的眼睛打開。如
果一個人把更多的時間用在學會把心靈的眼睛打開，那麼他外在眼睛的力量自然會讓位，
他也就不會再依賴外在的眼睛。過度使用外在的眼睛，也是一種我執的表現。
前幾天我到女眾道場去看工程進展，把腰給扭了，在床上躺了五天才下地。2007年建男寮
的時候，腰也扭了，好像躺了三天就下地了。感覺腰就像斷了一樣，上下接不通。人要放
下對身體的執著真的很難。因為整個娑婆世界就是靠六根對六塵在起作用，我們需要依賴
六根在六塵中發揮作用。儘管閉上眼睛，用我們的意識也可以完成很多事情，但是你的對
象是世間凡夫，他接收不到你的信息。
很多信徒一定要萬行的電話號碼，或者不遠千里一定要來看一看萬行。一是他不相信自己
，二是他不相信自己的信仰，三是他不相信佛菩薩。如果這三個力量你都能相信，你根本
不需要跑來見萬行，也不需要跟他通電話，你只需要在靜坐的時候把眼睛閉起來，在內心
默默地和他對話，你心中的疑惑自然能得到解答。只有當我們學會了關閉六根，啟動心靈
的功能和力量時，我們心靈的疑惑才會得到徹底的解決。而六根只能滿足我們頭腦的需要
。
大家可以嘗試一下，遇到問題時不直接去問你的師父、領導、朋友，而是靜下心來，關閉
六根，也就是把前六識全部關閉，把你心靈的大門打開，你自然會得到一個圓滿的答案。
對六根依賴得越多，你心靈的力量越無法起用。
不知道大家是否計算過，一天二十四小時之中，你的六根有幾個小時是處於關閉狀態？如
果只在睡眠時你的六根是關閉的，那麼只有三分之一的時間你的六根是處於關閉狀態，還
有三分之二的時間被外境拉走了。一個修行人必須做到六根時刻關閉，啟動心靈的六根。
否則，想明心見性，了生死，超三界，絕無可能。
有人問我：打坐的時候能不能把眼睛睜開？我問他為什麼要睜開，他說眼睛一閉，感覺妄
念更多。太多人平時六根都在向外追逐，就連靜坐的這一刻也不願意把六根關上，往內尋
找！我們有形有相的六根是向外開放的，你必須學會把對外的這六道門關上，否則它們的
力量不會回過頭來把內在的大門打開。因為力量只有一個，用到外面，內在就沒有了。所
以你必須學會在打開一道門之前，先關上一道門。
為什麼我們相信自己具備佛性，自己的佛性與佛祖一樣，是清淨圓滿，具足萬法的呢？既
然相信自己具足萬法，為什麼在我們身上沒有體現出用呢？那是因為我們只是聽前人這樣
說，我們自己並沒有親證，沒有親履本地風光，所以無法起用。我們所謂的相信，是人家
這樣說，我們就這樣信了。如果多一種說法，我們又會多相信一種；有十種說法，我們就
會相信十種。
所以現在有一部分學佛的人學了許多法，跟了許多師父，本來還是有方向感的，結果跟的
師父越多，學的法門越多，反而越失去了方向。因為他本來就是一個沒有主心骨的人，當
他面前可選擇的道路越多時，他就越迷失了。如果眼前只有一條路，相信大家都不會迷失
方向，我們迷失方向往往是因為可選擇的空間太多了。我們之所以不能入道，不能進步，
也是因為選擇的空間太多了。
所以古時候的祖師大德出家以後，重新改頭換面，無論飲食起居，還是言行舉止，全部改
變。他只有一條路，所以很快就走到了盡頭，明心見性了。可是現在的眾生心中裝滿了真
理，認為這個法好，那個師父也好。沒錯，每個法、每個師父都好，但是，你不能因為每
個都好，就每個都去嘗試，因為你的消化吸收能力有限。古人是一聞千悟，但是現在的眾
生做不到。其實現在的眾生非常適合一門深入，否則很難見到道的影子。倘若你追隨了很
多師父，修習了很多法門，都沒有找到感覺，沒有受益，你繼續這樣找下去也不會有感覺
，不會受益。
我經常把法門比喻成車，雖然世界上有幾百種品牌的車，但是只要你會開一種品牌的車，
比如會開寶馬，那麼奔馳、桑塔納你肯定也會開。如果一個品牌的車你不會開，你說你會
開其他品牌的車，只能說你是自欺欺人。你會修淨土法門，用起功來得心應手，你去修禪
宗，也會很快上手。法門宗派是人的頭腦劃分出來的，真正能讓人解脫，超越三界的，只
有心靈這個法門，只有這個法門才是唯一究竟的法門。無論你修什麼法門，如果不歸到心
上，不把警覺心修出來，不把覺照功夫修出來，給你再多的法門，你都不會起用。說得絕
對一點，任何一個法門之所以能起用，都是因為你的覺照功夫出現了。倘若你沒有覺照功
夫，哪個法門到你手裡，都是一個不能起用的法門。
現在的眾生，就如同我常說的一句話，一年住十個廟，拜訪十個明師。過去的眾生可能十
年就住一個廟，拜訪一個明師。事實上，你越容易聞到佛法，越容易見到明師，反而越不
容易悟道。一個學佛的人如果真的對自己的信仰堅定了信心，對自己選擇的法門，對自己
的師父堅定了信心，把心收回來落在一個點上，心有了著落點，三年時間怎麼可能不會成
就呢？
你可能會說：我跟隨萬行上師已經十年了，為什麼沒有成就呢？沒錯，你是跟了我十年，
我也相信你修我的法門修了十年，至少在形式上是如此，但是我問你一句：這十年你的心
是不是落在我這個法上？你的心沒有落在這個點上，你怎麼會受益呢？不要說落在萬行傳
給你們的這個法上了，就是你自己自創一個方法，三年、十年時間落在這一個點上，你也
會成就。法門千萬種，結果只有一個，把散亂的心收回來，落在一個焦點上，所謂一念十
年，十年一念，怎麼可能不成就呢？但是，我們不相信自己，對法、對師父也不深信，所
以我們無法成就。
雖然這幾天我腰痛，躺在床上不能動，但是頭腦沒有停止過，閉著眼睛天馬行空，一日也
是千里萬里。也難得，有這幾天時間讓我能躺在床上，把這幾年的經歷捋一捋，重新回味
一下。
其實，如果你的心態轉變了，內心很平和，生活中發生的每一件事都是好事。因為你不會
利用所遇到的事情，心裡老是排斥它，和它對抗，所以任何事情對你來講都是壞事。如果
你接受它，不排斥它，事情發生了就發生了，你就以事情的本來面目去看它，不附加任何
個人的主觀意識，就事論事，你就會發現這件事是好事，你能從中受益。但是一旦你加入
個人的主觀意識，這件事可能就會被你的頭腦演繹成壞事。
比如我的腰扭傷了，如果我躺在床上抱怨：那天我幹嘛要到工地上去？我幹嘛要給女眾建
寺廟？這樣一抱怨，不僅自己煩惱了，而且越想越吃虧，越想越委屈。但是我換一個想法
：沒有這個機會，我不會躺在床上想明白這麼多問題。所以人要學會換一個想法，換一個
活法，無非就是轉變一下念頭。你轉變不了念頭，念頭就要轉變你。我們學佛就是要學會
轉變念頭，否則就會卡在念頭上。
東華寺的名稱雖然歷史悠久，但它是一個新復建的道場，從2008年落成到現在才五六年時
間。本身萬行也年輕，召感來的都是年輕的信徒。很多人來了之後，覺得東華寺很有活力
。但是活力過頭就飄了，不穩重了。所以今年有高人指點萬行要穿老成的衣服，胸前掛一
串老木頭珠子，顯得老成一點。我想想也有道理。現在我穿上深灰色的衣服，你們也要穿
灰色的衣服，不要再穿鮮豔顏色的，這樣我們東華寺才會顯得穩重一點。年輕人要想顯得
穩重一點，就穿得老成一點。等到老了，沒有生機了，再穿得鮮豔一點。要顛倒過來。
為什麼我們不能接受這種老成的顏色呢？就是因為我們的心太飄了。如果你能接受，說明
你的心老成持重。其實每一個人外在所喜歡的、擁有的，都是他內心的顯現、內心的投射
。我經常說一句話：你想見我的心嗎？你就看我的所作所為。小的方面，你就看我說的話
、我的服裝；大的方面，你就看東華寺，通過東華寺來了解萬行。你不一定要和萬行面對
面地坐下來聊天。人家說作品如人品，雖然東華寺這個作品不是你創作的，但是如果你喜
歡它，說明你的品味、格局、嗜好等等，和這個作品是吻合的，你和萬行是同路人，或者
說是同一個層次。
人家說物以類聚，人以群分，你是什麼樣的人，就會挑選什麼樣的東西。正如今天在座的
都信仰佛一樣，為什麼你們沒有信仰基督耶穌，沒有信仰默罕穆德，沒有信仰其他宗教的
教主呢？可能你第一個接觸到的就是佛教，以後再接觸其他宗教，都認為不夠究竟，不夠
圓滿。
人的確容易受先入為主的觀念影響。當你超越了我執，就沒有什麼喜歡和不喜歡的了。一
個事物出現了，它就是一個事物，你就用心去感受它，不要賦予它任何意義。但是在這個
娑婆世界，任何事物的存在，我們都要賦予它一個存在的理由；做任何事情，我們也必須
找到它的價值與意義，這個世間的規則就是如此。
所以做任何一件事情，我們首先要問：你有什麼目的？好像沒有目的就不能做一樣。你來
東華寺也要有目的，沒有目的就不能來東華寺。正因為所謂的目的、所謂的意義，才把人
給局限了。一個真正自在的人，做事情沒有那麼多理由，沒有那麼多為什麼。為什麼要來
東華寺啊？沒有為什麼，我想來就來了啊。為什麼要走啊？沒有為什麼，我想走就走啊。
凡是理由，都是頭腦編造出來的，都是為了滿足我執的需要。我執尋求理論依據，所以才
有那麼多為什麼。如果我們真的做到了不需要理由，我們做人也就做到了七八分，也就像
個七八分的人了。否則，雖然是人，但也不像人。像什麼呢？什麼都不像！
人是最容易為自己的行為找到理由的。所以我們學佛的人遇事不要問人家為什麼，只看他
做的事，不要問他理由，他可以為他的行為編造出一大堆理由。正因為我們把心放在理由
上，總想證明理由是否充分，所以我們的行動力就弱了，我們的目的地也就很難達到。當
一個人不問理由，心裡沒有理由，只知道一味地做事，也就是所謂的修煉而沒有修煉者，
用功而沒有用功者，但仍然在用功，在修煉，他很快就會親履本地風光，達到源頭。
可是我們現在用功都有一個用功者，有一個修法者，有所修的法，所以無法到達源頭。有
針對性、有目的性，我們的力量就被分散了，已經不是全然的力量、完整的力量了，所以
也就沒有了穿透力。有了完整的力量，才會有無堅不摧的穿透力。全然的力量落在任何一
個點上，比如落在愛情上，他比誰都要愛得透；落在恨上，他比誰都要恨得入骨，因為他
用的是全然的力量，百分之百的力量。而常人的力量可能只有百分之八十、百分之六十、
百分之四十，所以他的穿透力達不到百分之百。
學佛人的力量任何時候都應該是百分百的、全然的、完整的力量。可是由於我們頭腦用得
太多了，整天都在分析：我來到東華寺，和這裡有沒有緣哪？這裡的大和尚有沒有法啊？
能不能讓我開悟啊？我會不會被騙哪？ ……一路想下去，你的力量就分散了。你有多少
疑惑，你的力量就分散為多少份。你想了九十九個問題，你的力量就分成了九十九份。最
後剩下唯一的一份，你說我試一試吧。你用這一份的力量試一試會有什麼結果呢？什麼結
果都沒有，只會讓你失望！
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《達摩血脈論》頌曰：
心心心難可尋‧寬時遍法界‧窄也不容針
我本求心不求佛‧了知三界空無物‧若欲求佛但求心‧只這心這心是佛
我本求心心自持‧求心不得待心知‧佛性不從心外得‧心生便是罪生時
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