力空金剛上師著 顯密心要系列四-圓滿心要 五
杜鳥歸去莫啼血‧過客關山去路遙
一闋無生泥洹夢‧三界去來苦哀哉
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「一闋無生泥洹夢」，我們往往知道一些空義，但是沒有切實的參證到，犬牙當佛牙，狗
的牙齒當作佛牙來拜，就認為是真的，其實是假的。但是往往佛憐憫眾生，既然這樣的供
養，也用佛的感應力讓它偶爾也放光，狗牙偶爾也放光，大家就尊重起來了，就把狗牙當
成佛牙，認真拜。現在世間人也是一樣，有時候親近到善知識，其實這個善知識並沒有實
際的領悟到實相，只是屬於一般性解說的上師而已，還沒有入於真實心法明瞭的境界。所
以他說的法有時候似是而非，有時說的總歸不圓滿，總會有偏差的一面，因為心還沒有完
全領悟的關係，他說的法也會跟著執著於某一邊，或空或有，或中；或說不能分別，就硬
硬梆梆的一切都不能分別，說不能執著就是一切不能執著。但是佛法有時候不分別中可分
別，無有分別相中可以智慧妙觀理分別，於無執著中能夠允厥執中，能夠有畢竟定的境界
，有決定定的境界。擇法立，所以叫做鵝王三昧，把乳跟水放在一起，混合在一起，鵝王
吸一吸就把所有的乳全部吸完，只剩下清水，這是妙觀察智，善觀察什麼是對的，什麼是
是的，我就取那個是的，取那個善法，取那個真空妙義的勝解妙義。
會兩者一起吃掉，這叫做顢頇其智，模擬兩可，認不清是非。儒門也說要明辨之，要篤行
之，既然要明辨之，佛法並不是不能分別，假如不能分別，佛怎麼知道眾生的根器如何？
該以何法去施教？該怎麼樣去度他，都有他勝知見的力量，否則的話就不能稱為善知識。
像做大藥王、大醫師，你開藥方一定要開得對，對症下藥。既然能開藥方，能開藥方就是
要能夠辨別根器，你適以小乘的法，就用小乘的四聖諦，你該以緣覺法，就說十二因緣，
其他菩薩種性的也有權教跟圓教的菩薩種性，半滿之別，了義與不了義之別，善能分別諸
法相，這樣才能完全證得第一義而不動。否則的話就像個頑石頭一樣，啞羊僧一樣，什麼
都不懂，那種無分別有什麼用？那種不執著有什麼用？不起念頭有什麼用？那種不起念頭
跟變成枯木、頑石一樣的，這是一種所謂的泯心入定的外道法，也是屬於一切不思、一切
不想，認為這樣就是開悟的境界，這已經是錯失本面目。
佛法要在動中能定；要在思惟中能不思惟；要在法中能無所法；要在創造中無作者、無所
作、無能作，造作相不可得；要在一切音聲上了無音聲可得；要在一切念佛中，實無念相
可得；要在種種思惟中無有思惟相。要兩面兼顧，不能取單一，取有也不是，取空也不是
，單取中也不圓滿，因為要有邊，空邊、有邊本來就俱足於中道裡頭。你假如單取一個中
，而駁斥了有與空，兩種邊見都不立，只立你的中道也不是，要能夠圓具一心，三諦、三
際一心，三境圓備於一個境界裡頭，一境有三諦，一心、一境有空、假、中這三種差別。
心也是如此。
「一闋無生泥洹夢」，我們唱一闋涅槃的梵歌，梵音歌，一唱大家都悟入無生忍，就知道
世間三界無不是虛妄的，無不是空的，無不是如水月，如乾城，如陽燄，如芭蕉莖，如第
二月，實不可得。但是我們無生法忍的境界，都是口說心不行，沒有實際上去修持得證量
，所以就像歌唱一樣，會歌唱，會欣賞它，但是不能自己去感受它，去領略它，或者完全
融入它，所以也像是泥洹夢一樣，做大夢一場，認為我已經成佛了，我已經得涅槃了，我
已經證到無上菩提，其實還遠的很！我們都只是在癡人說夢而已。有時候只是隔靴撓癢，
撓不到癢處，有時候學佛學三、四十年都還沒辦法證得心要之法，因為道聽塗說，或者被
惡知識、邪師所誤導，滿腔都是邪知邪見的毒藥一樣，別人跟他講真話，他還不相信，還
一直固執什麼才對，整個是非都顛倒，整個道德也顛倒，將善為惡，將惡為善，以善為惡
，以惡為善，把壞蛋都當成是好人，將好人當成壞蛋，將毒癌的細胞當成是養生的細胞，
所以不去理睬這個毒癌細胞，不割除它，反而下營養藥給它養分，讓它孳生得更快，整個
世界，整個國家，整個社會，往往被一些不好的政客什麼的搞得一團糟，生命都在這裡犧
牲了。
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大覺法王遍界行‧常御白牯見佛心
碧落孤懸天界月‧常照三際澈古今
~力空金剛上師
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