推 tmac012004: Sadhu 05/05 08:26
東華禪寺 萬行法師 開示
不忘初心 方得始終
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我覺得你們既陌生又熟悉，因為我們只是面孔熟悉，心靈卻無法溝通。雖然互相認識，但
是卻只識臉，不識心。所以我很痛苦。有時候在寺外遇到一張不熟悉的面孔，但一開口說
話，卻能跟我產生共鳴，這樣的人才是我的知音。但是在寺廟裡，儘管都是認識的人、熟
悉的人，卻找不出我的知音。
有時候我們說要加入一個團隊，可是一旦加入之後，又常常忘記當初加入的動機，違背了
自己的初衷。為什麼會違背初衷呢？為什麼不能做到始終如一呢？為什麼會因為環境的變
化、外在的因素而改變初衷呢？
人是不可能真正獨處的。首先在最小的單位——家庭裡，會產生家庭關係。長到一定年齡
，進入學校後，就產生了學校關係。在學校讀了十幾年甚至二十年的書之後，進入社會，
又產生了社會關係。一旦進入社會，就免不了產生與國家的關係。再大一點就是與世界的
關係，更大一點就是與自然的關係。
如果說我們與家庭、學校、社會和國家之間是一種責任的關係，那麼我們與世界與大自然
之間就是一種境界的關係。
我曾經跟大家講過，人的成長分為三步，第一步是知識的積累，第二步是能力的培養，第
三步是境界的修煉。
在沒有進入社會之前，作為一個青少年，你要考慮與家庭與學校之間的關係；進入社會之
後，在五十歲之前，你要考慮與社會與國家之間的關係；五十歲之後就要考慮與大自然之
間的關係了。
在座的各位是處於哪個階段，應該處理的是什麼關係呢？大家要給自己定一定位啊！如果
你沒有定對位，錯位了，你怎麼可能不顛三倒四呢？怎麼可能把人做好呢？怎麼可能把事
情做圓滿呢？
每個階段都有相對應的事情，如果你不知道自己處於哪個階段，你就不知道自己該做什麼
事；如果你不知道自己處於哪個關係層面，到了一個團隊，你就會迷失方向，經常違背初
衷。
當你到了一個新的環境，環境是因為你的到來而變得美麗呢，還是因為你的到來而令人心
生煩惱呢？你的到來是對這個團隊起到了推波助瀾的作用呢，還是拖後腿的作用呢？你加
入這個團隊，是給它增添了光彩，還是給它抹黑了呢？
其實一切的一切都是由你說了算，而且你的能力足以讓這個團體變好，也足以讓這個團體
變壞，你是有這個能力和力量的，就看你想往哪方面發揮。
如果你是一個明智的人、開悟的人，一個給自己的人生定了位的人，這個定位是指好的定
位，那麼你來到這個團隊，就是來推波助瀾的，是來給這個團隊增添光彩的，而不是來拉
後腿的。所以你必須知道你現在所處的階段，和在這個階段你應該處理好的關係。
其實我們與佛具有同樣的力量，但是佛就發心把他的力量專門用於為眾生服務，無償地奉
獻自己所有的力量，而凡夫卻把所有的力量用在相反的方向，比如索取、搗亂和破壞。
為什麼凡夫與佛具備了同樣的力量，卻不用來為團隊服務，為地方增添光彩，而是用來搞
破壞呢？還是因為迷失了方向，忘記了初衷。
從大的方向講，每個人從宇宙中降生而來，都是為了來加持和淨化這個地球，為了引領眾
生提升靈性。但是來到娑婆世界之後，卻忘記這個初衷和使命了。
從小的方向講，你到東華寺本來是想來盡責任和義務，為東華寺添磚加瓦的，結果來了之
後變成了搞破壞，變成了寄生蟲。凡夫永遠都是被環境所影響和左右，而不是靠願力來影
響和改變環境。只有聖人，其次是賢人，永遠都是在引領和改變環境，不受環境的影響。
他是環境的引領者，遊戲規則的制定者，他永遠引領著大家往前走，往光明的方向走，就
像佛菩薩引領著眾生一樣。
凡夫俗子不能順流而行，總想逆流而上。
事實上，如果一個人違背了規矩違背了道，違背了團隊發展的宗旨，是沒辦法繼續生存的
，更不用說發展壯大了。
我們來到一個團隊並且留了下來，是因為認可這個團隊的精神，認可這個團隊的思想和文
化。如果不認可這個團隊的精神和文化，留下來是很痛苦的。團隊不會因為你的到來而改
變思想文化，團隊是不可能迎合你的。
只要是一個團隊，在你來到之前就已經有了團隊的靈魂，也就是團隊的思想和文化，你只
有去適應和認可，然後再去發揚它，為它推波助瀾，讓它更上一個台階。
如果你來了之後，只是認可而不發心不作為，那麼你在這個團體裡就是一個有你不多無你
不少的活死人，你就變成了行屍走肉。這時候你還指望得到大家的尊重和認可，那是不可
能的。
一個人要想被別人尊重和認可，或者被團隊尊重和認可，靠什麼呢？
答：靠業績。
師：對，你們要記住，靠業績！人到哪裡都是靠業績說話，不是靠關係，因為關係是沒有
保障的。尤其在寺廟裡，領導換得太快了，我們的執事半年一換，你跟誰搞關係都是沒有
保障的。如果你走到哪裡都是靠業績說話，你就能獨當一面，撐起一片天，就能為團隊分
憂解難，創造效益。這時候領導會來“巴結”你，找你談話。
如果你在一個團隊裡混得有你不多無你不少，那你就失敗了。一旦發了願，就要想辦法保
持這個願力，把布施一直做下去。不能因為看到身邊的人不發願不作為，你也不作為，人
家來的動機跟你不一樣。你是學佛的人，是來為這個團隊推波助瀾、增添光彩的。
一個人一旦忘記自己的初衷，其實就是一種墮落。我們學佛的人總想開智慧，總想超越因
果獲得解脫，可是如果我們不把心放到一個很高的位置，我們怎麼可能超越因果，超越無
明煩惱呢？
你把心放在三界以內，無論你怎麼努力，都無法超越因果業力、無明輪迴。因為三界以內
只有這些東西，三界以內的時間和空間都是由因果業力、無明輪迴構成的。
一旦你發了願，把心放到一定的高度，放到三界之外，從此因果業力、無明輪迴就跟你無
關了。那麼三界以外是由什麼構成的呢？是由慈悲、博愛、光和能量構成的。所以佛門裡
始終主張學佛首先要發願。
好多人學佛多年都不知道何為發願，發願的標準是什麼。實際上發願就是把心放到一個高
度上不讓它掉下來，做任何事情都站在這個高度上看問題、處理問題，站在這個高度上做
人做事。
為什麼有時候我們會說一個人很俗呢？有的人出了家也一樣很俗，因為他的心還放在三界
之內的功名利祿上，他還是按三界之內的價值觀和標準來為人處事，所以他就一身俗氣，
走到哪裡都是一身業障。
所以要想超凡脫俗，超越無明業障，就必須把心放到三界之外，不與俗人同流，不與三界
之內的人為伍。這時候與你對接和相應的，就是光明、愛、慈悲和快樂，你永遠都會有無
窮的力量。一個人把心放在哪裡，就在哪裡開花結果。放在三界之內，就在三界之內開花
結果；放在三界之外，就在三界之外開花結果。所以學佛的人要把發願看作第一要務。
發願談何容易！凡夫天天發願，天天都往下掉。一旦你發了願，只前進不再後退，你就是
賢人了。
無論凡夫、賢人還是聖人，都是人。至於是哪一種人，則由你所處的階段、所用的方法、
所發的心、所處的高度來決定。
如果你是站在凡人這個時空和高度來為人處事，你永遠都會受到因果業力、無明輪迴的牽
引。要想超越因果業力、無明輪迴，就必須扮演賢人的角色，逐漸往上走，比如從第四重
天到第五重天到第六重天……不停地發願，不停地往上走，最後你就成為聖人了。
其實聖人也是由賢人而來，賢人也是由凡夫而來，很難嗎？一點不難，難就難在發心發願
之後的堅持。
古人所說的知行合一方為道，就相當於佛門裡所說的八萬四千法門都需要一心不亂地修行
。如果你在行善法做善事，但是以散亂心在做，你也將一無是處，不會有任何結果。
要想解脫，要想做一個人上人、聖賢之人，就必須一心不亂地堅持做事。為什麼人家說成
功的路上並不擁擠呢？因為沒幾個人能堅持到底。
就像東華寺，今年換了一波人，明年又換了一波人，年年都換一波人。東華寺的幾個老人
，就是萬行和DH、DJ、XX、CE、BG、ZJ等幾個。這些人十年就住一個廟，還不敢說自己有
修行。其他人一年跑一個廟，就這種浮躁的心態，還說自己有修行。心浮躁到這種程度，
哪兒來的修行？今天換一個法門，明天換一個法門，如何證明你的心安？以一顆散亂不安
的心，修習任何善法都是一無是處。換句話說，任何善法都需要一心不亂、持之以恆地修
。
人生一路走來，有太多的風景和誘惑，有太多想要的東西了。可是我從來不敢輕易地拿，
因為拿了之後，就要投入大量的時間和精力。人家都是一生幹一件事，才成為“家”的。
我現在能講幾句佛法，盤一盤腿打一打坐，也是因為我三十年只做一件事。我相信你們要
是像我這樣一件事堅持做三十年，一定會比我強。
那些在書法、繪畫、琴藝上有一定造詣的，都是堅持了十年二十年三十年以上的。當人家
隨性地揮毫、行雲流水般地演奏時，你是不是很羨慕？是不是也想跟著學？只要你能堅持
十年以上，你的作品也拿得出手；能堅持三十年，你也稱得上“家”。
在人生的道路上，愛好太多了就會分散精力。所以三十年來我只有一個主業，就是研究佛
學、參禪打坐，其他什麼都不做。若非要說愛好，我的愛好就太多了，但是我都不敢去做
，怕分心分散精力。有時候我安慰自己說，我不需要去做，我又不當書法家，不當畫家，
不當鋼琴家，不當武術家。我當什麼家呢？我當個讚歎家、歡迎家，誰來，我都歡迎，誰
寫字畫畫，我都鼓掌讚歎，但是我不去學。我給自己的理由是，不是我的能力不夠，而是
我的精力不夠。你們看，多冠冕堂皇啊。以後你們也這麼說，心就安了。
每一個在自己的行業裡有所成就的人，都是堅持了十年二十年三十年以上。我一直主張一
個人一定要有一個主業，其次才能有副業，也就是愛好。這個愛好只能佔用你時間精力的
十分之一，最多不能超過十分之二，你要用八分以上的精力做你的主業，用兩分以下的精
力從事你的愛好。
比如你們學古琴，我非常贊同。人生不能沒有韻律沒有節奏，沒有韻律沒有節奏的人，他
的人生就是僵化的。人的一生都是由節奏伴隨著走過來的，說話需要節奏，走路需要節奏
，處理事情需要節奏，吃飯需要節奏，包括你睡覺、上衛生間、洗澡等等都需要節奏。節
奏有快有慢、有輕有重、有緩有急，是不是這樣？
一生之中無論我們幹什麼，都離不開四個字，哪四個字？
答：輕重緩急。
師：對，你們學琴也是這樣，要把握好輕重緩急。人生就是一連串的節奏，就是一首曲子
，只不過是一首稍微漫長一點的曲子。有的人彈奏得很快，三四十年彈完就走了；有的人
彈得很慢，彈到一百歲還沒有走。
所以現在我要把我的節奏放慢一點，我想多活幾年。現在寺院已經建起來了，接下來就是
培養人才了，而培養人才不是一口就能吃出一個胖子的，得慢慢來，把節奏放慢一點。
人的身體就像一輛車，能量和精氣神就那麼多，就像油箱裡的油，開得快就早一點燃完，
開得慢就多燃幾個小時。所以節奏慢的人和動植物壽命都長，節奏快的人和動植物壽命都
短。
長壽龜的壽命為什麼那麼長呢？就是因為它走得慢，動作慢，呼吸慢。不僅慢，而且它的
血還是涼的。凡是長壽的都是冷血動物，凡是短命的都是熱血動物。老虎、獅子、豹子的
壽命就短，但是它們的爆發力非常強，追趕獵物的時候，二十分鐘能追上就追上，追不上
就不敢再追了，再追下去，它的血會熱得把自己燒死。但是狼、鹿和羊的血就偏冷，跑一
個小時沒有問題。冷血動物的節奏慢，所以壽命長。
所以我們學佛的人要身心合一，要安靜和諧，不能浮躁散亂。如果二十來歲，浮躁激動還
說得過去；如果快到四十歲或者四十多歲了，還那麼浮躁莽撞就說不過去了。氣血沒有沉
澱下來，人才會浮躁。一個氣血沉澱下來的人，走路一定是穩穩穩當當，說話也一定是不
急不躁。
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《達摩血脈論》頌曰：
心心心難可尋‧寬時遍法界‧窄也不容針
我本求心不求佛‧了知三界空無物‧若欲求佛但求心‧只這心這心是佛
我本求心心自持‧求心不得待心知‧佛性不從心外得‧心生便是罪生時
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