東華禪寺 萬行法師 開示
不忘初心 方得始終
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一個人來到一個團隊，既可以是陽光，也可以是風濕風寒，就看你如何定義自己了。你說
你是陽光，是來給東華寺的弘法推波助瀾的，你的能力完全夠；你說你是風濕風寒，是寄
生蟲，是來索取的，來到東華寺就不動不做事了，那也沒關係，反正幾個負能量的人也破
壞不了我們的大局，有那麼一兩個還顯出我們東華寺的大仁大義。但是多了，形成風氣就
不行了。我們到一個團隊，一定要清楚自己是來做什麼的。
每個人到一個團隊，本意都不是來索取的，都是來添磚加瓦推波助瀾增添光彩的，但是凡
夫俗子一看到大家不發心，他也就忘掉自己的初衷了，本來是個施予者，結果也變成了索
取者。
要讓一個人的菩提心不退，談何容易！你總是抱怨環境不好，其實環境對誰都是公平的，
倘若真像你所說的那麼不好，為什麼在同樣的環境裡還是有好人呢？為什麼你不向好人看
齊，偏偏要向那一兩個好吃懶做的人學習呢？
其實任何一個環境裡都有好吃懶做的寄生蟲，但那是少部分，多數都是好人，更有不要命
地忘我做事的老黃牛。就像一個橄欖核，兩頭小，中間大，中間百分之七八十都是跟風從
雲的人，即不好也不壞。
你們說社會這個團體靠什麼人來影響呢？
答：中間的人。
答：老黃牛。
師：說中間的人，你就是中間的人；說左邊的人，你就是左邊的人；說右邊的人，你就是
右邊的人。剛才我就已經講了，你完全可以成為最好的，也可以成為不好的，也可以成為
中間不好不壞的，就看你自己的選擇。原本你是可以做最好的那一小部分人的，可是你沒
有定力，容易受環境的影響和左右，所以你可能就變成了另外一小部分的寄生蟲。
誰是環境呢？你就是環境，你就是萬事萬物第一因素。如果要找環境的原因，就要從自身
找起。尤其是在現在這個一體化的時代，人是沒辦法獨立存在、獨立發展的，再能幹的人
也時間有限，精力有限，也要和大家一起發展。
一個人是做不了事的，要想做一番事業，必須有一個團隊。菩薩之所以是菩薩，是因為他
有千手千眼。其實每個人都能具備千手千眼，我們身邊的每個人都可能成為我們的千手千
眼，而且我們也有能力讓身邊的人變成我們的千手千眼。
但是人往往不願意這樣去做，覺得這樣做有失面子。其實真正的面子是丟不掉的。是什麼
支撐了你的面子呢？是業績支撐了你的面子。你創造了業績，它會丟失嗎？既然不會丟失
，還需要維護嗎？所謂的維護和維修，不需要在面子上，而應該在心態、觀念上和器量上
。要經常檢點自己的器量夠不夠，心態正不正確，有沒有扭曲，符不符合一個修行人的標
準。
我們天天都在發願，發十大願王，發了又忘了，並沒有去落實。只是每天唱誦，不去行願
，有什麼用呢？就像受持《金剛經》一樣，有的人一輩子都在誦《金剛經》，有的人明白
了《金剛經》以後，就按《金剛經》所說的去做。誦《金剛經》和按《金剛經》所說的去
做是截然不同的。要想在一個領域裡有所成就，就必須實實在在地做出業績來。
前段時間我回閩南佛學院參加了九十週年校慶，我是佛學院裡爭議最大的人，有兩派意見
，一派認可我，另一派說我是歪理邪說。但是就連不認可我的那一派也佩服我說的一句話
，哪句話呢？“從2000年出關以後，十五年來我講課超萬場，著書立說滿千言”。不管我
講得對與錯，圓滿還是不圓滿，最起碼我講了過萬場，每一場都是兩個小時。我相信講課
超過一萬場的中國和尚並不多，著書立說滿千萬言的也不多。
但是話說多了必然有錯話，事做多了必然有錯事，路走多了必然會摔跟頭。
因此我現在的觀點是，我允許一個人做錯事，但包容不了一個人不做事。我的包容是分對
象的，不是沒有分別的。一個人把事情做錯了，我能理解和包容，但是一個人好吃懶做不
做事，我接受不了也包容不了。
在這方面我是深有體會的，因為我說過很多話、做過很多事、走過很多路，所以我也說錯
過話、做錯過事、走錯過路、摔過跟頭。但人總是要做事，總是要成長、要進步、要走路
的，不能因為怕做錯事就不做事，怕說錯話就不說話，怕走錯路就不走路。
所以這麼多年來我一直堅持講課，在2012年搬到兜率天之前幾乎是天天講，連續十幾年，
東華寺的常住都知道。搬上兜率天之後，我換了一種方式，每月初一十五講兩堂課。
所以我說2000年出關之後這十五年來，講課超過萬場，不是超過萬堂，一堂課才四十五分
鐘，我講一場課是連續兩個小時。這麼多課整理出來的文字就超過千萬言了，怎麼可能不
把我的心血掏空呢？
通過講課又能籌集資金，我才把東華寺建了起來。其實我沒有出去化過一分錢的緣，就坐
在寺院裡講課，幫信徒答疑解惑，把心打開。信徒聽了之後心中的疑惑被解開了，找到了
想要的答案，走的時候心情很愉快、很舒暢，自然就願意拿出錢來支持我建寺廟了。我給
他法布施，他給我財布施。
所以回到佛學院見到老師和同學時，他們對我自然就形成了兩種意見，一種是認可我佩服
我，一種是既不認可我也不佩服我，甚至還有人說我的那些人生經歷和閉關是杜撰的，他
們不相信是真的。其實你信與不信並不重要，是不是杜撰也不重要，重要的是每一個人是
否清楚地知道自己在想什麼、說什麼、做什麼、要什麼。
人不能活在別人的嘴巴下，別人一議論你，你就生煩惱，就改變初衷；別人一阿諛奉承你
，你就心花怒放，就積極向上。倘若如此，你豈不是活在別人的嘴巴下任人擺佈？身而為
人，總要做點事。一個人之所以能成功，是因為他不停地做事，做錯了還繼續做，不輕言
放棄，當有一次做對了，他就成功了。
由於我們的智慧福報不夠，我們必須做好心理準備，別人可能做一次就做對做好做成功了
，而我們可能要付出三倍的努力才能做對做好做成功。不要心存僥倖，認為別人需要三分
的努力，我只需要一分的努力，別人需要做三次才能做好做成，我只需要做一次就能做好
做成，那是不可能的。
每一個有成就的人，都不是一次就成功的，都是不停地做，做錯了再來，摔倒了再爬起來
，一直堅持不懈地努力，最後才得到佛菩薩的恩典，才獲得成功。如果你是基督徒，就得
到上帝的恩典，你就收穫了，成就了。
有些人常說自己出門在外不遇貴人。貴人憑什麼幫你？他為什麼要幫一個沒有志氣、沒有
耐力、沒有格局的人呢？幫助這樣的人，他的精力、情感豈不是打水漂？貴人也希望幫助
一個有理想有抱負有格局的人，沒有人會希望自己的精力金錢打水漂。
同樣，師父栽培和提攜徒弟也一樣，你們作為徒弟和學生，會追隨一個沒有理想沒有格局
沒有抱負的師父和老師嗎？作為員工，你們會輔佐一個這樣的老闆嗎？你是這樣想，老闆
和師父不會這樣想嗎？儘管有所謂的“教而無類”，但是全面培養之後還有重點選拔啊。
因為每個人的發心發願不一樣，無始劫以來的業力不一樣，所以每個人在行使使命的時候
，力度也不一樣。但是不管你是屬於哪種類型的人，都要把力量全部使出來，不能有所保
留，縮手縮腳。
就像一輛新買的車，如果永遠都是跑五十邁，久而久之，想讓這輛車跑快都跑不起來了，
因為它的力量從來沒有被激活過。所以我們買了新車之後，有時候還要故意開得快快的，
叫做“拉一拉”，開過車的人都知道。但是長期跑兩百邁，車很快也會跑壞。
所以一個人無論是在修行的路上，還是在紅塵中學做人做事的路上，都必須學會把握好輕
重緩急。掌握好了節奏，你自己做事輕鬆，身邊跟著你的人也輕鬆，你這部機器的壽命也
會長。
在修行的路上、在做事的路上，沒有一個人是真的累死的，都是心胸器量不夠，格局不夠
，心裡想不通，憋死悶死氣死的。
因為累了可以休息、可以休養、可以充電，但是如果心量格局願力不夠，就會害人害己。
菩薩之所以是菩薩，是因為菩薩知道自己的初衷，知道自己的定位，越是在逆境中越體現
出菩薩的風範。
而凡夫就是凡夫，在好的環境中就體現出凡夫好的一面，在不好的環境中就體現出凡夫不
好的一面，人家都努力他也努力，人家不努力他也不努力。
菩薩則不同，到一個群體裡，當其他人都不發心的時候，他會加倍地發心；當大家都發心
了，他想：好，你們都發心了，我就不用發心了，我退出來到另一個地方去發心。因為菩
薩來世間的目的就是來喚醒大家發心的，當這個團隊的人都發心了，他就離開這個團隊，
到另一個不發心的團隊裡去喚醒大家發心，這就是菩薩。
寺院的領導跟社會上的領導不一樣，社會上好多人是為了享福才去當領導，想撈一把才去
當領導，而在寺院裡是看你有責任心、有奉獻精神，才讓你當領導。因為寺院的領導——
執事是起帶頭作用的，不是來享福的，讓你當執事就是讓你比別人幹得更多，讓你勞動在
前、吃苦在前，享福在後。
你們說一個和尚有什麼是可以享受的？
答：佛法。
師：佛法是可以享受的嗎？這個說得太虛了，能不能具體一點？
答：眾人朝拜。
師：你們看到眾人朝拜萬行的時候，是不是覺得萬行很享受呢？你們可能不相信，萬行最
痛苦的時候就是見眾人的時候。像現在我就是最痛苦的，因為我要去感覺你們每一個人的
感受，看你們每一個人的反應。
我最輕鬆、最自在、最喜悅的時候，就是一個人回到房間，把門一關，盤起腿來打坐的時
候，那個時候的萬行才是一個完整的萬行。現在的萬行就是一個支離破碎的萬行，有三百
人我就要把自己分成三百份，就要考慮三百人的感受，有五百人，我就要把我的心分成五
百份，落到你們每一個人身上考慮你們的感受，看你們的情緒，看你們的臉色。
所以這時候的萬行是最痛苦的。所以每天我總要用一點時間把自己關起來，把眼睛閉起來
，冥想自己是一個完整的人。必須先讓自己身心歸零，然後坐上半個小時充電，充足了電
之後，才能再出來面對大家，再把自己分成千千萬萬份到你們身上。如果缺了這個過程，
我就要發瘋了。
好在這麼多年已經習慣了，每天都要打一打坐，如果沒有打坐的功夫，我都不知道自己能
堅持多久，可能早就瘋掉，被你們這麼多人折磨死了！你們還以為接受朝拜是件好事，跟
每一個人點點頭說句話就把我累死了！
其實這十幾年來我能籌集幾個億的資金建東華寺，講課能超過萬場，著述能過千萬言，靠
的是什麼？你們說。
答：願力！
師：是的，靠的是願力。我二十歲時的願力做到三十歲五十歲八十歲一百歲，我的願力就
是這樣，不敢說只增不減，但我會一直保持這個速度，保持這個溫度不減。看到不發心的
和尚和居士，我會更發勇猛心，會更惱火，惱火自己的德行不夠，福報不夠，不能做到見
即解脫，聞即解脫——你們見我一眼就發心，聞到我的名字就生歡喜心，就超越解脫了。
佛教的最高境界就是聞即解脫。比如聞到萬行的名字，你馬上就心生歡喜，馬上就超越了
，病就好了，運氣就好了。功德福報小一點，就叫見即解脫。見到這個人，拜一拜，你就
心生喜悅，就發菩提心，病就好了，事業就順利了。再差一點的叫什麼呢？叫修即解脫。
也就是你按我的思想去做，按我教的方法去修，堅持三年五年，你就解脫了，開智慧了，
該健康的就健康了，該升官的就升官了，該發財的就發財了，該超越煩惱的就超越煩惱了
。
可是我的功德和福報不夠，你們見了我還是有煩惱，還是不發心。我不怪你們，只怪自己
的德行不夠，感化不了你們發心。我只能加倍地發心，過去每小時跑兩百邁，現在再加二
十邁，不知不覺就是兩百二十邁了。所以我成就以後，怎麼可能不回來度你們呢？是你們
迫使我達到每小時兩百二十公里的速度。
不是我自誇，我從來不會因為看到你們不發心而使自己的道心倒退，恰恰相反，看到你們
不發心，我更發心。如果你們都發心為三寶為佛法，我的目的就達到了，就不用再發心了
。所以，如果你真的想當一個修行人，就不要輕易被別人負面的力量所轉，要學就學人家
積極正面有正能量的東西。
在座的和尚們，你們說你們還需要為生計而奔波嗎？和尚怎麼可能還需要為衣食住行而操
勞奔波呢？和尚會為什麼而奔波呢？會為道業而奔波，絕對不會為衣食住行而操一點點心
。和尚的衣食住行可以說是完全有保障的，唯一沒有保障的就是生老病死。除非成就了，
生老病死可以做主了，才會有保障。在沒有成就之前，永遠都是沒有保障的人，因為我們
的心已經不在衣食住行上了。
作為一個修行人，如果連衣食住行都沒有超越，你是不可能在修行這個層次取得半點進步
的，是不可能有精神生活的，因為你的心還停留在物質的世界裡。一個還在追求物質、忙
於衣食住行的人，怎麼可能去開發精神的領域呢？
我可以大言不慚地告訴你們，我二十歲的時候就超越了衣食住行，我的心從來沒有放在衣
食住行這四大類上，我的心一直放在道上。雖然追求了這麼多年還沒有大徹大悟，但是我
求道的心、我求道的緊迫感、我求道的速度，只會有增無減。
這次回到學校參加九十週年校慶，感覺一晃二十幾年就過去了，大家都老了。我的同學都
是七零年到七四年這個時間段出生的，彼此相差不到五歲，所以我們基本上都是四十五歲
左右的人，都活了半輩子了。這幾年我的頭髮鬍子都白了，為什麼會長白頭髮白鬍子呢？
為法忘軀，為道忘軀，忘掉身體了，能量消耗得太多了。什麼都放不下，過去沒有寺廟放
不下，現在建了寺廟也放不下，收了徒弟就更放不下了。
放不下怎麼辦呢？
答：提起來。
師：對。可是提起來是需要力量、需要付出、需要勇氣、需要悲心的。我願意提起來，但
是當我把你提起來之後，手一放，你就趴到地上去了；我再提一次，手一放，你又趴到地
上去了。所以說，如果你自己願意起來，我手搭一把勁，你就起來了；如果你不願意起來
，就算我搭十把勁，手一放，你還是掉下去。
凡事都要天助人助自助才能成就，天助人助自不助，怎麼可能成就呢？你們一路走來，有
沒有人幫助過你們、提醒過你們、指點過你們啊？
答：有。
師：這說明你們都修得很好哦，每個人都遇到過貴人。希望你們這種福報能繼續下去，走
到哪裡都有人指點你們幫助你們啊！即便有些時候到了某些地方，沒有人指點你幫助你，
你也要問問自己為什麼。到了今天這個地步，沒有人幫助沒有人指點是有原因的。為什麼
人家不願意幫助你指點你呢？因為人家發現你不是這個器材，幫助你會讓人家的時間精力
打水漂。我幫助你成就需要用一百分的精力，可是我幫助他成就只需要用一分的精力，我
用幫助你的一百分的精力可以幫助一百個人成就，這一百分的精力用在你身上怎麼划得來
呢？如果你不發心，誰也幫不了你，就是觀音菩薩站在你身邊也幫不了你。
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《達摩血脈論》頌曰：
心心心難可尋‧寬時遍法界‧窄也不容針
我本求心不求佛‧了知三界空無物‧若欲求佛但求心‧只這心這心是佛
我本求心心自持‧求心不得待心知‧佛性不從心外得‧心生便是罪生時
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