力空金剛上師著 顯密心要系列四-圓滿心要 七
諸法本離不可染‧諸相本空不可安
諸心本寂非內外‧諸性常淨非智愚
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另外二句表心與性，也是三境不可得，佛性本清淨，佛性本無染，所以我們說「諸心本寂
非內外」。真正的佛心，真正的微妙勝義菩提心本寂滅，所以不在過去，不在現在，不在
未來，不在內，不在外，不在中邊，非事所攝，非緣慮所攝，非思量所攝，非語言所攝，
非思考所攝，也非不思考所攝，非屬念相所攝，也非非念相所攝，總離一切相的絕待境界
，所以諸心皆寂滅相。以寂滅相，所以不屬內不屬外，假如說向內求，也求不到，向四大
求求不到，五蘊求求不到，色受想行識也不是，那麼內攝身與外的六塵也是一樣，都了無
自性。
佛性假如屬於六塵境界，就變成外面的一切影像所有六塵境界，假如說它是心的話，那跟
我們就沒有關係了。假如心是藏於身內的話，身假如死了，那佛性豈不是也隨著它滅？所
以佛性不屬於內，不著於內，也不著於外，而其實佛性不離內，也不離外，為什麼？因為
佛性、佛心是周遍法界，無所不在。但是你假如著意去尋求，起心動念去尋求，這佛性就
怎麼找也找不到。就像一棵果樹，假如說看到它會生蘋果，你在還沒生蘋果之前就把它劈
開，一一把它劈開找蘋果的源頭是在哪裡？會生蘋果的因緣在哪裡？你怎麼找也找不到！
但是實際因緣一和合，它就生出蘋果來，佛性也是一樣。你沒有修持的時候，你怎麼找都
找不著，窮找找不著，為什麼？墮入思量境，墮入能思、所思，有能度、所度，度就是揣
想、揣度，就是想像，是什麼樣子？是什麼樣子？這都是落入有為法，一落入有為法你就
窮竭找不到這個心──佛心。
好像我們明明知道虛空到處都是，但是你從裡面找虛空也找不到，從外面找虛空也找不到
，為什麼？虛空無物，虛空無我，虛空無相，所以你要把虛空拿來給人家看，是個什麼樣
子，你就無法表達。一樣的意思，佛性不是沒有，不是斷滅，是遍滿內外一切處，遍滿十
方三際，充塞法界，所謂「正氣塞蒼冥」，在法界間沒有一個地方不是佛心所在。所以心
為體的話，就是心中顯現法性身，心為相的話，就是心起無量妙用，而心的本體是無性之
性，無我之體，非生之體，所以其性如虛空。佛性也是一樣，如空不可得，佛性無我不可
得，佛性無染不可得，佛性莊嚴遍一切處，而不屬任何一法所拘，所拘束，所拘染，以離
一切法故，所以佛性永遠不受諸法遷動，不受諸法拘縛，不受諸法染污。所以說心，心無
生就是它的性，心的性，等於說心是無我，所以它的性質也是無我無染；心不動，所以它
的自性也是一樣如如不動；心不受一切法遷流，所以佛性不受遷流。所以心與性就像我們
的燈與影一樣，沒有差別，一體的兩面，像手一個背面一個正面，都是一個佛性來說明。
而於體之性，可以說心的性是屬於無染的性質，無我的性質，如如不動的性質，恆莊嚴的
性質，普解脫的性質，常住不滅的性質，自性恆涅槃的性質，還有通三際無始無終的性質
，遍十方、遍內外的性質，所以其性如是即是心，就是心，就是真如自性，就是法界之性
，就是眾生本體的真如自性，所以心以性來表達。而性又以心做為它的本體、主旨，是不
相一也不相異，非一非異，因為有時候心即是性，性外無心，心外無性，所以心性本來非
異，不是差別的，但心是主能生一切法的本體，而性代表能生諸法本體的功能相，它的自
性，微妙的本體，明明覺覺的本體，是屬於何種性？比如說我們拿刀，刀就有割的性，割
斷之性，利刃有戰鬥之性，這是代表刀的功能。心的功能叫做佛性，而功能不離本體，本
體不離功能，所以本來是體用不二，所以心性也是不二，不二不一。不二的時候你不要著
於一，非一的時候，你不要著於異，這是於一俱足二法，於二法俱足於一體，所以一非一
，二非二，非一非異，是為阿耨菩提，表示心性本來是不二的。
「諸心本寂非內外」，不屬內外所攝，假如光是在內的話，那你的心就無法遍佈法界，等
於說色蘊一死了，那你的心也完蛋了，這都不是真心。真心是不會壞的，真心是充滿法界
的，真心是如虛空遍法界無所不在，所以不能說心是在內，也不能完全說心只是在外。假
如在外的話，跟你就沒有關係了，外與內好像就打成兩區，變成兩個界線，而佛是圓融的
，充滿於內外一切處，周遍法界，無不俱足，無不在，無不常住。
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大種無色心妍醜‧性空無相因心相
大印超俗絕生死‧造業迷思幻沉淪
~力空金剛上師
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