推 dxdx58: 南無阿彌陀佛 05/20 12:00
東華禪寺 萬行法師 開示
身心合一的重要性
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人的一生不必總做一件事情，如果一件事情你做了十年以上，這意味著你變成了機器人。
因為做這件事情你已經不需要動腦筋了，就像和尚念經一樣可以有口無心。如果一個人長
期身心分離、一心多用，就會變成四分五裂的人。
修行人應該做到身心隨時隨地都能合一。需不需要有瞬間由一變成千，變成萬的能力呢？
當然需要，修行人，乃至普通人，都應該通過修煉，能在瞬間由一變成千，變成萬。但是
，更多情況下，我們要能瞬間由萬變成千，變成一，安住在當下。
為什麼你沒有智慧、沒有精神、沒有體力呢？因為你的身心是四分五裂的，你的能量全部
分散掉了。如果你能迅速讓千、百、十變成一，你就有無窮的思想和智慧，更不必說體力
了。因為一切的力量都來自當下，只有迅速回歸到當下，你才能獲得力量。如果你的身心
不能合二為一，你就不可能有智慧，有超人的體力，膽識和魄力。
有些人就像沒睡好覺一樣，整天哈欠連連，東倒西歪，你很少看見他精神抖擻的樣子。他
無論怎麼休息，精神都沒辦法迅速恢復，因為他的心太散亂了。即便他修行，他的念頭也
在不停地往外釋放。你每產生一個念頭，你的能量就飛出去一部分，消耗掉一部分。
念佛、觀想、數息、念咒的目的，是通過這些有為法把我們散亂的心收回來，安住在當下
這個有為法上，達到人在此、心在此、身心合一。當你達到了身心合一，你有了足夠的專
注力，你就有足夠的心力，這時候你一觀想錢，錢就來了；你一觀想權力，權力也會來；
你想要什麼，很快都會有。
古人說起心動念皆成因果，所謂“心想則事成”，為什麼你心想卻事不成呢？因為你所謂
的想是妄想、亂想，而不是高度專注專一地想。
心能招感萬物，前提條件是你的心必須高度專注，心力實足，才能招感萬物。在社會上擁
有金錢、權力和財富的人，若是修煉，會比一般人成就快得多。在世間法上有能力成功，
在出世間法的領域裡同樣也有能力成就。成佛和擁有財富都是靠能力，獲得能力的前提條
件是身心合一，安住在當下，成為一個全然的人，這時候你想學習思想，你很快就會擁有
思想；你想獲得金錢，你很快就會擁有金錢。
如果和尚為別人祈福時心很散亂，不是通過定力為別人祈禱從而改變別人的命運，他接收
的供養，就要用自己過去累生累世修行的福報來對換。他的福報給了對方，對方的命運也
會改變。如果你有三摩地的禪定功夫，三摩地就是人天合一的狀態，這時候你就是天，天
就是你，你冥想為人祈禱就相當於天在為人祈禱，天的能量就會飛過去附著在對方身上，
對方的能量場，命運就改變了。這時候你拿他的紅包是應該的，你用你的能量、福報、禪
定功夫來換取對方的能量“紅包”，這是一種能量的循環和轉換。
在日常生活中做任何一件事情都是修行。你能全身心地安住在鍵盤上打字，這跟你一心不
亂地念阿彌陀佛有什麼區別呢？世間一切法皆是佛法，世間一切道皆是佛道，就看你會不
會用，能不能與當下的道合二為一。如果你在當下的工作中不能與道合二為一，換一個領
域，你同樣也無法與道合一。例如，你念佛沒辦法一心不亂，你說你打坐達到了一心不亂
，實際上打坐的時候你是在打妄想，神識跑掉了你都不知道，還以為自己入定了！
我們早上醒來時，因為沒睡好而發呆也叫“入定”，這時候妄想沒有，正念也沒有，就是
佛門所說的無記定，也叫斷滅定，是沒有結果和未來的定。哪怕你固執，固執也是一個方
向。如果你太隨緣了，從某種意義上講就是沒有主見。
《人生必須有方向》
真正大徹大悟的人，沒有了我執，是帶著正知正見正念在隨緣。而一個普通人，無明很重
的人隨緣，是因為沒有方向，那叫人云亦云。這種人臨終時，魂魄就在空中隨著業力之風
飄到哪裡算哪裡。
一個很固執的人，雖然他沒有開悟，但是他說：“不行，我不跟著業力飄，我要去投胎做
人，享受人間的榮華富貴。”這也是一個方向。在日常生活中，固執的人比沒有方向的人
更加難能可貴，因為固執也是一種思想的體現，只是走到了另外一個極端，不是全面性，
輻射性地看問題。一個很圓融的人會全面地，輻射性地看問題，所以就顯得心無掛礙，很
隨緣。當一個人沒有思想時，也會顯得很隨緣，表象上看兩者都隨緣，但本質上有很大區
別。
一個有正知正見正念的人，無論怎麼隨緣，都不會背離他的初衷，也就是他的初發心，他
不會忘掉自己是來幹什麼的，想幹什麼，自己的定位是什麼。而無明的眾生隨緣，是因為
本來就沒有方向，所以誰叫他，他就跟著誰跑。跟錯了人怎麼辦呢？（答：幹到底）錯了
也是你的因緣福報。你承認自己錯了，但是也要走到底，這說明你敢承擔責任。多數人都
說錯了就改，乍聽之下很有智慧，但人生很多時候由不得你改，已經晚了，沒有時間沒有
機會改了。
當然，你可以說今生來不及，來世再改。佛法永遠都給你希望—八十歲沒成就沒關係，下
一世再成就。但是，如果你把希望寄託在來世，這一世你肯定一無是處。因為你永遠都會
把希望寄託在來世，所以今生你什麼都做不成。如果你養成今日事今日畢的習慣，一旦你
設定了目標 - 今生要開悟、要成佛，你肯定能成。
學佛的人總喜歡把希望寄託在來世，其實這是一種不負責任的想法。來世你是不是人身都
很難說。但這一世你是人身，又聞到了佛法，甚至碰到了明師，這三樣你都具備了，如果
你心中的理想這一世還不能實現，那真是三世諸佛都要為你喊冤了。你沒有理由不成就。
如果真的不成就，那只能說你根本不想成就。
種什麼因，持什麼觀念，就得什麼果。你的價值觀就是一種因，將來你必得與之相應的果
。如果一個人很有智慧，人生的第一步就會走得很謹慎，選擇時諮詢很多人，做好充分的
準備，邁步之後還不斷地請教他人，這種人很少會走錯路。
八地以下的菩薩還會迷失方向，所以普通人迷失方向，退失菩提心也是在所難免。在這種
情況下，你應該趕快醒悟過來，回到正道上。遇到逆境逆緣，你可以發火發牢騷，發完了
，還是要好好把工作完成、做好，因為最終別人是通過你的業績和結果來評定你的。
人的一生當中，無論在哪個領域，無論走到哪一步，都離不開老師。你不要想著有一個老
師能跟隨你、指導你一輩子。你隨時隨地遇到的每一個人都可以成為你的老師。因為每個
人都有自己的長處，就看我們敢不敢把自己的心量打開，敢不敢接受對方。當你接受了對
方，你就會包容對方的缺點，甚至視對方的缺點為優點；一旦你否定了對方，對方的優點
你也會視為缺點。
學佛是學佛的智慧、理性，但是當你處在凡夫位時，儘管你在學佛，但你都是被我執所主
導，所做的一切都是自我的體現，都是自我在行使一切，在自圓其說。當你開悟了，或者
智慧達到了一定的高度，你怎麼做都不會脫離道，不會違背初衷。
一個成功的人會時常改變方法，但不會改變目標，他的初衷是不會變的。無論他結交什麼
人，用什麼手段、什麼方法，都是為了實現最初的目標和願景。例如出家學佛，唯一的，
最初的也是最終的目標，就是開悟成佛，超越三界了生死。在這個過程中，你可以了解很
多修行方法，甚至去嘗試所有的這些方法，但是所有的方法都是用來輔助你修禪定開智慧
的。當一個方法不利於你修禪定開智慧時，只能說這個方法不適合你，不能說這個方法是
錯的。
就像在生活中，人往往認為自己喜歡吃的東西就是好的，不喜歡吃的就不好。實際上你不
喜歡的，別人未必不喜歡，你喜歡的，別人也未必喜歡。再如南方人喜歡吃甜，北方人喜
歡吃鹹，西北人喜歡吃酸，西南人喜歡吃辣一樣，雖然口味不同，但大家都養得很好。每
個人所處的環境和生活習慣不一樣，習慣一旦形成，一生都很難改變。不過出家人雲遊四
方，好像不存在水土不服的問題，哪個地方的飯菜都吃得習慣。今天這個社會，交通非常
發達，也很少看到水土不服的情況，在南方能吃到北方的蔬菜和水果，在北方能吃到南方
的蔬菜和水果，我們的身體已經完全適應了。
其實這也是一種修行的體現。既然適應了娑婆世界的種種飲食乃至生活理念、價值觀念，
要想修行成佛，你要學會適應三界內外，乃至“負三界”的負能量。十八層地獄你也要學
會習慣，你不能光習慣成佛，不習慣下地獄啊！成佛以後不就是在三界內、三界外、十八
層地獄去度眾生，接收負能量嘛，不然成佛了還有什麼價值呢？
所謂的成功，就是看有多少人從你身上受益，你願意為多少人服務。當我們到了一個地方
，要想有所建樹，肯定要把自己的心量打開，先融入這個地方，了解它，然後再想在現有
的基礎上怎麼去改變現狀。一個人的威信、社會地位、影響力，是努力奉獻之後才擁有的
。你努力之後，獲得了想要的一切，但這時候你只是自己擁有、自己受益，你沒有把自己
擁有的奉獻出來讓他人受益，你的威信、你的社會地位從何而來？誰會認可你呢？
有時候一個人江湖地位的價值和影響力遠遠大於他的行政地位，並且更難獲得。一個人的
江湖地位和影響力是通過自己不斷地努力，不斷地付出換來的，是慢慢積累起來的。
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《達摩血脈論》頌曰：
心心心難可尋‧寬時遍法界‧窄也不容針
我本求心不求佛‧了知三界空無物‧若欲求佛但求心‧只這心這心是佛
我本求心心自持‧求心不得待心知‧佛性不從心外得‧心生便是罪生時
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