推 dakudai: 阿彌陀佛! 05/22 17:36
→ opm: 渾水月光也照的,只是映不出完整月影,阿彌陀佛等著眾生... 05/22 17:49
推 wadelover: 南無阿彌陀佛 05/22 18:55
→ summertrees: 阿彌陀佛! 05/22 22:40
推 dxdx58: 南無阿彌陀佛 05/23 00:22
這是個人不相信的法門
這個念佛，也就是念心，念心也就是念佛。
一九七三年十二月金山禪寺佛七開示
宣化上人
對這個凈土法門要深信、切願、實行，實實在在去修行，這才容易成功的。
念佛勿緩亦勿急 集中精神須菩提
妄想盡時佛自現 火里栽蓮切莫疑
我們人在這兒念佛，要心平氣和地來念，不要念得很慢，也不要念得很快，所以說「念佛
勿緩亦勿急」。你若慢了，就懈怠；若快了，就會有緊張的毛病發生，所以要心平氣和地
念得很自然。
「集中精神須菩提」，你要把你的精神集中，不要常常打妄想；常打妄想，這精神就不集
中。精神不集中，念佛的功夫就會散失了。
怎麼叫精神集中？也就是專一，只有這念佛的一念，沒有其他雜念。怎麼說須菩提呢？須
菩提尊者是「解空第一」，不著一切相。你能念佛念得阿彌陀佛現身來給你摩頂，這功夫
就差不多了。
「妄想盡時佛自現」，想要佛現身給你摩頂，你首先要沒有妄想。
什麼是妄想呢？你一邊念佛，一邊想：「阿彌陀佛，什麼時候我能見著您？阿彌陀佛，您
什麼時候現身？阿彌陀佛，您什麼時候手摩我頭、衣覆我體？阿彌陀佛，您快放光照一照
我吧！」這都是妄想。
你有這種妄想，本來阿彌陀佛想要放光，因為你這麼一個妄想，那個光就暫時不放了。本
來阿彌陀佛想要手摩你的頭、衣服覆蓋你的體，因為你打這個妄想，阿彌陀佛就要等一等
了。你就是求佛來加被你，這都是妄想。
想念佛得到「念佛三昧」，就是要一心不亂。所謂「一心不亂」，就是什麼妄想都沒有，
念得心清了、意也定。
「心清水現月，意定天無雲」，你這個心要是清了，就好像水中現出月光；你若心是渾的
，妄想紛飛，月光就不會照到水裡去了。
心清就是妄想沒有了，好像那個水，一切的塵垢都沉到底下去了。你的心意不散亂，就好
像天上沒有雲彩。所以，有這麼兩句古語說得很不錯：
千潭有水千潭月
萬里無雲萬里天
《永嘉大師證道歌》也說得很清楚：
一月普現一切水 一切水月一月攝
諸佛法身入我性 我性同共如來合
這種境界都是說心清的境界、意定的境界。可惜呀！我們不會用功的人，越念佛，妄想越
多；妄想越多，就越不願意念佛，就好像那渾水，月亮照不進去，是一樣的。
念佛法門又有一個譬喻，譬喻什麼呢？就像一粒清凈的如意寶珠，所以古人這麼說：
清珠投於濁水 濁水不得不清
念佛入於亂心 亂心不得不佛
「清珠投於濁水，濁水不得不清」，這個清凈的寶珠投到渾水裡頭，渾水一定要清的。
「念佛入於亂心，亂心不得不佛」，我們用散亂心來念佛，這散亂心裡邊也有一尊佛了─
─你念一聲佛，這散亂心裡頭就多一尊佛；念兩句佛，就多兩尊佛。
所以這個念佛，也就是念心，念心也就是念佛。念心，就要心清；念佛，佛也就出現了，
所以才說：「妄想盡時佛即現」，你那個妄想沒有了，佛就現出來了。
「火里栽蓮切莫疑」，這念佛法門，本來是人不相信的，「怎麼會有這麼容易的事情？一
念佛就成佛了？真沒有這個道理！」
你無論做什麼事情，都要費一番的辛苦才能成就；這念佛法門只是念念而已，也不需要什
麼功夫，也不需要用多少錢就成功了，這是太容易了。因為太容易，所以這個法門是不容
易信的法門。
所以佛說《阿彌陀經》是不問自說；為什麼要不問自說呢？就因為沒有人懂這個法門，沒
有人相信這個法門，這法門就好像在火裡頭生出一朵蓮華，那麼令人難以相信。
雖然這個事情是不可能的事情，但是你不要疑惑，一定能做得到的！一定能成佛的！如果
念佛不能成佛的話，那釋迦牟尼佛也犯了妄語戒。
我相信釋迦牟尼佛是真語、實語、如語、不妄語的，這位大覺者不會騙我們這些凡夫眾生
；如果念佛不能成佛，佛說《阿彌陀經》做什麼？佛為什麼又要沒有事情找一個事情來干
，說出《阿彌陀經》？
由這一點證明，佛說這個不問自說的經，就因為這個法是太重要了，對於末法的時候更重
要，所以說「末法眾生只有念佛才能得度。」
因為這種關係，我們切記要生出一種信心來念佛；信真了，阿彌陀佛會接我們到極樂世界
去成佛。
你有這種信心以後，要發願：「我發願要生到西方極樂世界，這樣才能滿我這個願。」
如果沒有滿我願的時候，我天天要發這個願──求生極樂世界──那麼天天發這個求生極
樂世界的願，我們就要天天老老實實依法修行、依教修行。古人又有兩句話說得也不錯：
修道之人心莫疑 疑心若起便迷途
我們對這個凈土法門要深信、切願、實行，實實在在去修行，這才容易成功的。
不可說時今又說 語言文字非妙科
各位欲得真受用 心心念念阿彌陀
又說：「天下本無事，庸人自擾之」，這個世界的眾生都是顛顛倒倒，以是為非，以非為
是，迷而不覺，所以在沒有事的世界，就要找一個事情來做，乃至於我們打念佛七，也是
這樣子。
本來不需要打七的，可是我們自己不會用功，在平時不知道用功，所以才舉行念佛七，大
家集會到一齊共同來念佛，希望有所成就。
你自己如果知道用功，功夫已經得到相應了，那麼這打七是多餘的；但因為你自己不會用
功，所以功夫也不會相應的，因此大家集到一齊來互相幫助、互相提攜。
怎麼叫互相幫助？譬如我這兒停止念佛了，你那兒還念呢，我聽見你念佛的聲音，把我這
個間斷的念又繼續起來，這豈不是得到對方的幫助呢？
互相提攜，你勉勵我，我勉勵你，你看我不懶惰，那麼我看你也很精進的，這互相一比較
，自己就知道應該努力用功，這樣就是互相提攜。
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