: 《浴佛功德經》 唐三藏法師義淨奉昭譯
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: 爾時清淨慧菩薩在眾中坐，為欲愍念諸有情故，作是思惟：
: 「諸佛如來以何因緣，得清淨身，相好具足？」
: 爾時世尊即說頌曰：
: 獲得金剛身 具三十二相
: 八十隨形好 濟度諸群生
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■ 補充：
念佛色身相好(果)，修習安忍(因)
[1] 《十善業道經》：
「自性如幻(緣起自性空)，智者知已，應修善業，以是所生，蘊、處、界等，皆悉端
正，見者無厭，....汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴....。」
印順法師<成佛之道>：「大乘以成佛(佛果)為標的，所以念佛為大乘要門(緣念佛果)
。....念佛法門的重點，是念佛的身相與功德。」
《華嚴經》：
「菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。....為見一切佛色身相好故，發菩提心；為入一
切佛廣大智慧故，發菩提心；....。」
《大寶積經》：
「爾時大精進菩薩（釋迦牟尼佛前世），持畫疊像，入於深山，寂靜無人禽獸之間，
開現畫像，取草為坐，在畫像前，結跏趺坐，正身正念，觀於如來。」
《增壹阿含經》：
「世尊告曰：若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前，無有他想專精念佛，觀如來形
未曾離目，已不離目，便念如來功德：....。是故諸比丘，常當思惟，不離佛念....。」
[2] 《十住毘婆沙論》：
「行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新發意菩薩，應以三十二相、八十種好念
佛，如先說。轉深入得中勢力，應以法身念佛。心轉深入得上勢力，應以實相念佛而不貪
著（從色法乃至佛果的一切諸法，皆是自性空、自性相無法成立、諦實不能夠成立）。」
《雜阿含980經》：
「世尊告諸賈客：汝等當行於曠野中，有諸恐怖，心驚毛豎。
爾時，當念如來事，謂：『如來、應、等正覺……乃至佛、世尊』
（憶念思惟佛的功德名號，佛的十個名號，從初念如來…乃至第十念世尊等十念）
如是念者，恐怖則除。
又，念法事：『佛正法、律，現法能離熾然，不待時節，通達親近，緣自覺知』。
又，念僧事：『世尊弟子善向、正向，乃至世間福田』。
如是念者，恐怖即除。」
《雜阿含931經》：
「聖弟子念如來事：
『如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊』
（憶念思惟佛的功德名號，佛的十個名號，從初念如來…乃至第十念世尊等十念）
聖弟子如是念時，不起貪欲纏、不起瞋恚、愚癡心，其心正直，得如來義，得如來正
法。於如來正法，於如來所，得隨喜心；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息(輕安)；猗息
(輕安)已，覺受樂；覺受樂已，其心定。
心定已，彼聖弟子，於凶險眾生中，無諸掛礙，入法流水，乃至涅槃（見為根本證智
相應）。」
[3] 《隨念三寶經》：
「佛、薄伽梵者，謂：『如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御
丈夫、天人師、佛、薄伽梵。』諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福藏根本，
妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。」
摘自_法尊法師<隨念三寶經淺說>：
「『安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。』這是稱頌
、憶念佛，於有情利樂事業所顯示之微妙色身。
佛身德相具五圓滿：一、安忍莊嚴句，是頌佛身的根本因圓滿，謂佛色身端嚴之果，
由根本因圓滿故。經言﹕『醜惡之道，謂忿與恨。』即指有情醜惡之身源於忿恨。而佛在
因地修行中，於諸極違逆境而修習安忍自性，不動忿恨，斷除安忍障礙，由安忍故當得端
嚴妙好色身。佛身一一相好，雖各有不同功德，而根本主因則在安忍。」
[4] 安忍的自性
《菩提道次第廣論》：
「忍波羅蜜多，分五：一、忍之自性，....耐他怨害(耐怨害忍)，安受自身所生眾苦
(安受苦忍)，及善安住法思勝解(思擇法忍)。此等違品亦有三種，初謂瞋恚（耐怨害忍的
違品)，次謂瞋恚及怯弱心(安受苦忍的違品)，三謂不解無其樂欲(思擇法忍的違品)。」
布施、持戒、安忍、精進等，都是思心所。
<六祖壇經>：「不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」
布施的自性，是與無貪相應施捨之思心所；
持戒的自性，是與不損害有情相應之思心所；
安忍的自性，是與耐他怨害、安受自身所生眾苦、善安住法思擇勝解相應之思心所。
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