: CBETA T20, No.1184
: 《大聖妙吉祥菩薩祕密八字陀羅尼修行曼荼羅次第儀軌法》
: 中天竺國大那爛陀寺戒行沙門菩提[口*栗]使(二合)淨智金剛譯
: 「爾時，世尊復告大眾，諸菩薩等，我今更說最勝大威德八字曼荼羅壇法次第，汝當
: 諦聽，....。我今依真言次第法門說，....具足慈悲，行無緣慈(註)，憐愍一切苦厄有情
: 註：慈有三種層次：生緣慈、法緣慈、無緣慈。
: 1.生緣慈：唯緣眾生，通達細微無常之智、通達空性之智皆未現前的慈心。
: 2.法緣慈：通達四諦十六行相之智或通達補特伽羅無我之智現前所攝的慈心。
: 3.無緣慈：通達法無我空性之智現前所攝的慈心。
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■ 補充：四無量心、大悲的差別
略釋：四無量心、大悲 倉忠仁波切__教授彙編
http://cn.t-karuna.com/jiehuodayi/2015-05-11/214.html
【四無量心】：
世尊釋迦牟尼佛，因應沙門、婆羅門等，希求生「梵天」而宣說四無量心：慈、悲、
喜、捨。(註1)
（一）四無量心的「因」：
於意識上能生四無量心之力，是四無量心的「因緣」；開示四無量心的善知識，是四
無量心的「增上緣」；四無量心之前位無間而有的「能生四無量心的明識」，是四無量心
的「等無間緣」。
（二）四無量心的「體性」：
（1）總的體性。具有：
（1-1）離四者不相順的差別：慈無量離「損心」；悲無量離「傷害」；喜無量離「
不喜」；捨無量離「貪」。
（1-2）對治的差別：由彼四者，而得此諸所斷品的對治。
（1-3）所緣的差別：由彼四者，而緣念眾生。
（1-4）作業的差別：由彼四者，而成熟眾生。
（2）個別體性：
四無量心是依「不共增上緣－－初禪以上靜慮」所引生。
「慈」：依止靜慮，願諸有情得樂之意樂住具足中，若定、若慧，以及彼相應諸心、
心所。
「悲」：依止靜慮，願諸有情離苦之意樂住具足中，若定、若慧，以及彼相應諸心、
心所。
「喜」：依止靜慮，願諸有情不離樂之意樂住具足中，若定、若慧，以及彼相應諸心
、心所。
「捨」：依止靜慮，於諸有情利益之意樂住具足中，若定、若慧，以及彼相應諸心、
心所。
（三）四無量心的「區分」：
（1）慈無量：唯緣眾生慈無量、緣法慈無量、無緣慈無量。
（2）悲無量：唯緣眾生悲無量、緣法悲無量、無緣悲無量。
（3）喜無量：唯緣眾生喜無量、緣法喜無量、無緣喜無量。
（4）捨無量：唯緣眾生捨無量、緣法捨無量、無緣捨無量。
（四）四無量心的「釋名」：
稱為「無量」之聲義，以《十萬頌破妨難釋》說：「緣無量眾生、為無量資糧之因、
為得無量法之因、以及為無量智慧之行境，故名無量。」頌曰：「無量世間到特法，慈無
量等四建立，嚴飾無量教理說，無量新慧思挹喜。」
【大悲】：
「大悲」是大乘道的根本，如經論中說，大悲猶如大乘的命脈，初、中、後皆為重要
。(註2)
大悲的「所緣」：具足三苦的一切眾生。
大悲的「行相」：如何能令一切眾生遠離痛苦，願一切眾生皆能遠離，我當令其遠離
一切諸苦，安住於無苦之樂。
大悲的所緣（對境）、四無量心的所緣（對境），二者有差別。四無量心的對境是：
無量眾生。大悲的對境是：一切眾生。此中，「無量眾生」、「一切眾生」二者有差別。
＊ 「大悲」分類有三：
（1）「唯緣眾生大悲」：「通達細微無常之智」、「通達空性之智」皆未現前的大
悲。
（2）「緣法大悲」：「通達四諦十六行相之智」或「通達補特伽羅無我之智」現前
所攝的大悲。事例：「通達細微無常之智」現前所攝的大悲。
（3）「無緣大悲」：是「通達法無我空性之智」現前所攝的大悲。(註3)
此中，「大悲」、「通達法無我空性之智」二者是不同的認知，但二者互為輔助。
以修道的界線而言，「無緣大悲」是於未入道者到佛地之間的心續中有的；「唯緣眾
生大悲」和「緣法大悲」是於未入道者到第七地菩薩的心續中有的；八地以上菩薩唯有「
無緣大悲」。
總的而言，未入大乘資糧者乃至七地以下的菩薩，有此三種大悲；八地以上的菩薩唯
有「無緣大悲」，但是，「無緣大悲」不一定只是八地以上菩薩有的，未入大乘資糧道、
大乘資糧道、大乘加行道、大乘見道、大乘修道、大乘無學道，皆是有的。
何以「無緣大悲」是未入道者心續中有的？「無緣大悲」必須是「通達法無我之智」
所攝，未入大乘資糧道者也有通達空性之智，並且其心續中已經產生大悲，當「通達法無
我空性之智」現前時所攝的大悲，就是「無緣大悲」。
聲聞獨覺沒有「無緣大悲」，因為聲聞緣覺沒有「欲令一切眾生離苦」的大悲。進入
大乘資糧道之前必須具足合量的「大悲心」，但是，聲聞獨覺並沒有大悲心。
「大悲」與「悲無量」的差別
「大悲」、四無量心之「悲無量」，二者有四句差別：
（1）是大悲，不是悲無量。事例：尚未證得初禪根本定之資糧道菩薩心續中的大悲。
（2）不是大悲，是悲無量。事例：聲聞獨覺心續中的悲。
（3）二者皆是，是大悲，也是悲無量。事例：聖者菩薩心續中的大悲。
（4）二者皆非。事例：未入道者心續中的悲。
能生菩提心的「所依身」：人道身或天道身。
能生菩提心的「所依心」是：（一）大悲心；（二）對聖者（如世尊釋迦牟尼佛，等
諸佛）生起強烈的信仰心；（三）不畏懼苦行、難行的精進心；（四）對大乘法具有強烈
的信仰心。
此中，可說為有三種因，或說為有四種因，若將（二）緣於聖者生起信仰心；和（四
）對大乘法信仰心；將此二者合為一，即為三種因。三種因即是：（一）緣於一切眾生所
生之大悲；（二）為成就佛果，能安忍修大乘道廣大難行之精進，不畏懼苦行、難行的精
進心；（三）緣於大乘三寶所生之淨信。
此處只有引述大悲而已，並沒有引述知母、念恩、報恩、悅意慈，原因何在？原因是
：既然已經引述大悲，由是應知，知母、念恩、報恩、悅意慈等亦皆是生起大悲的因，所
以，是已經間接引述知母等。
又，必須基於二種欲求心而能引生菩提心：（1）希求自利法身之心；（2）希求利他
色身(佛果報身是具有三十二相八十隨形好的色身)之心。菩薩的修行皆有此二種欲求心。
依於此二種欲求心而生菩提心，所生的菩提心可分為：（1）願菩提心、（2）行菩提
心。願菩提心、行菩提心的區分，並不是以六度菩薩行，而是以有無菩薩戒體而作區分，
這是以菩提心的實質上而作區分。又，勘以聲詞詮說而作區分，則是分為：世俗菩提心、
勝義菩提心。
修聲聞道、獨覺道的聖者，因為心續中沒有大悲，所以無法廣大利他，唯是希求自身
的果報而已。又，如是增上意樂——由我承擔利益一切有情的責任，也是必須由大悲引生
；因為，聲聞、獨覺行者的心續中沒有大悲的緣故，所以，在他們的心續中並不會生起增
上意樂。
如《菩提道次第廣論》中（p214+4）文：「欲令有情得樂離苦，慈悲無量，聲聞、獨
覺亦皆有之；若自荷負一切有情與樂拔苦，則除大乘決定非有。」欲令有情離苦得樂的慈
無量、悲無量(慈是予樂，悲是拔苦)，聲聞、獨覺眾也是有的；但是，由我承擔一切有情
離苦得樂的責任——增上意樂，除了大乘之外，聲聞和獨覺眾決定是沒有。
在一些論著中清楚的說到，聲聞眾、獨覺眾沒有大悲，如獅子賢所著《明義釋》說，
聲聞獨覺眾是離大悲；《釋量論》中也說，聲聞獨覺眾的悲是下劣。宗喀巴大師於《菩提
道次廣論》中清楚說到：利益有情離苦得樂的慈無量心、悲無量心，聲聞獨覺眾是有的；
但是，由我自己承擔一切眾生離苦得樂的心，聲聞獨覺眾則是沒有。也就是，能引生「增
上意樂」的第五個因「大悲」，聲聞獨覺眾是沒有的。
聲聞獨覺道修行者心續中有四無量心之「慈無量」及「悲無量」，二心皆是依「禪定
」為增上緣而生起；另有一類聲聞獨覺修行者的心續中有慈、悲，但沒有「慈無量」、「
悲無量」，因為此類行者並未獲得禪定。
未依禪定為增上緣亦能生起慈、悲，即是說心續中有「止」和「觀」（初禪近分定所
攝的止、觀），但並未獲得禪定（初禪正行定以上的禪定）。雖然未獲得禪定，但也可稱
為聲聞獨覺阿羅漢，因為，阿羅漢可分為二類：（一）俱解脫阿羅漢——已獲得初禪靜慮
，具有神通的阿羅漢；（二）慧解脫阿羅漢——未獲初禪靜慮，未具有神通的阿羅漢。
同樣的道理，一類阿羅漢的心續中有「悲無量」，一類阿羅漢的心續中沒有「悲無量
」；但是，一般的「慈」、「悲」，阿羅漢的心續中皆是有的。差別在於：修行者的修行
力道、成就之大小而有差別。慧解脫阿羅漢——未獲得初禪靜慮、不具有神通，此類阿羅
漢雖無「四無量」，但是，可稱為心續中有「相似四無量」(隨順四無量)的阿羅漢。
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註：
[1] 《增壹阿含經》：
「爾時，世尊告諸比丘：若有眾生修行慈心解脫，廣布其義，與人演說，當獲此十一
果報，云何為十一？臥安，覺安，不見惡夢，天護，人愛，不毒，不兵，水、火、盜賊終
不侵抂，若身壞命終生梵天上，是謂，比丘！能行慈心，獲此十一之福。」
《南山律在家備覽略編》：
「輪王是人主，十善化人。梵王是天主，以四弘化人，即慈悲喜捨四無量心，不待佛
出，故劫初即有，報在人天，故未超世教。法王下，次明歸戒之勝，莫非斷集脫苦，修道
證滅也（四聖諦：斷集、脫苦、修道、證滅）。」
[2] 《華嚴經》：
「魔王將諸魔眾來，尊以慈悲悉降伏。」佛以空性慧相應之慈悲三昧，降伏魔眾怨敵。
《華嚴經》：
「諸佛如來，以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心（世俗菩提
心），因菩提心（由世俗菩提心至現證空性的勝義菩提心），成等正覺。…是故菩提屬於
眾生（依靠眾生而能圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若等福德與智慧資糧），若
無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺（依靠眾生才能圓滿成辦佛果菩提的斷證功德）。」
[3] 《華嚴經》：
「觀察於諸法，自性無所有，…法性本空寂(自性空)，…性空即是佛（這一分無遮的
空性即本性住如來藏），…了知一切法，自性無所有（一切法究竟存在的方式，尋找施設
義不可得自方成立），如是解法性，則見盧舍那。…菩薩摩訶薩發大願故，雖復了達一切
法相，大慈悲心轉更增長，無量功德皆具修行，於諸眾生心不捨離，何以故？一切諸法皆
無所有（自性無所有，施設義不可得自方成立），凡夫愚迷不知不覺，我當令彼悉得開悟
，於諸法性（諸法自法的究竟法性，即尋找施設義不可得自方成立的法無我）分明照了。」
《菩提道次第廣論》〈毗缽舍那〉：
「如《佛護論》云：為何義故宣說緣起？答云，阿闍黎耶大悲為性，見諸有情為種種
苦之所逼切，為解脫故，欲顯諸法真如實性（也就是無自性），隨說緣起。故云：『見非
真繫縛，見真實解脫。』何為諸法真實性？答曰：謂無自性。諸不智者，由愚癡闇障蔽慧
眼，而於諸法分別自性，由是彼等遂起貪瞋，若時了知緣起，發慧光明除愚癡闇，由智慧
眼照見諸法無自性性，爾時無所依處，貪瞋不生。」
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 05/26/2018 09:31:51