: 註3：信為欲依，欲為勤依
: 《大乘阿毘達磨集論》：「何等為信(心所)？謂於有體、有德、有能，忍可、清淨、
: 希望為體，樂欲所依為業。」
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■ 補充：「信為欲依，欲為勤(精進)依」
《大智度論》：「佛無量功德海皆盡其邊底，云何無厭足？佛告比丘：…我本以欲心
無厭足故得佛，是故今猶不息；雖更無功德可得，我欲心亦不休。諸天世人驚悟，佛於功
德尚無厭足，何況餘人。…以是故說佛欲無減。精進無減者，如欲中說欲義，即是精進」
摘自：印順法師<成佛之道>
轉自：http://yinshun-edu.org.tw/en/Master_yinshun/y42_05_32
怯弱懈怠眾生，不敢精進的直入大乘，所以以易行的方便道，信願為方便，引入大乘
的精進道。其實，如能得善巧方便，精進也並非難以成就。這應該修集四種力來助成精進。
一、「勝解」力：勝解是深刻的信解。信解善惡業報的因果道理，及菩薩行的功德與
違犯的過失。若能深刻信解，就會生起樂欲，要求遠離一切惡，成就一切功德。從這樣的
勝解欲樂，就能引發精進而使之修行。所以說：『信為欲依，欲為勤依』。越是信解深徹
，也就越能精進修行。
二、「堅固力」：在進修中，要有堅固力，這有二種意義。
第一、有些人，隨隨便便，修這修那，無決心，無恒心，結果是養成惡習慣，什麼都
修不成。所以要審慎而行，可以不行，行就要行得徹底，有始有終，不能中途放棄，這才
能養成意志的堅定。
第二、進修時要尊重自己，強化自力。成佛大事，要自己力行，不能希望他力，所以
說：『解脫唯依於自修』（楞嚴會上阿難的失敗，病根就在此）。要肯定自己是能修行的
，能戰勝煩惱的，堅決的負起菩薩大行的重擔，非達到目的不止。
三、「歡喜」力：在修學的過程中，法喜充滿，如嘗到美味而沒有厭足心。越是進修
，越是有興趣，這才能精進修行，愈入愈深。
四、「休息力」：如身心感到疲勞了，應該休息一下，否則會引起厭倦心而障道的。
或某一功德修成了，雖略略休息，也意不滿足。
如這樣「能修於四力」，那就如泉源長流，「精進」不息，而「不」太「為難」了！
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註1：<蕅益大師全集>：
「悲願行者，…如普賢發十大願…身語意業，無有疲厭，…如佛告比丘：…我本以欲
心無厭足故得佛，是故今猶不息，雖更無功德可得，我欲心亦不休。當知行海無邊…。」
註2：《百法明門論》(世親菩薩／玄奘譯）：
「如世尊言：『一切法，無我』。何等一切法？…略有五種，一者心法，二者心所有
法，三者色法，四者心不相應行法，五者無為法。…心所有，略有五十一種，…別境五者
，一欲、二勝解、三念、四三摩地、五慧。…善十一者，一信、二精進、三慚、四愧、五
無貪、六無瞋、七無癡、八輕安、九不放逸、十行捨、十一不害。…煩惱六者，....。」
註3：法無我--空性 (諸法的存在方式，無我的所空品，諸法以空無自性的方式而存在)
一切法，即諸法，包含有為法與無為法的一切諸法──色法、心法(心王)、心所有法
(心所法)、不相應行法、無為法──皆是無我(一切法的究竟存在方式＝缺乏自性成立)。
摘自_倉忠仁波切《佛教四部宗義．見解明釋集》：
四法印是：一切有為是無常、一切有漏皆是苦、諸法是空而無我、涅槃是善而寂靜。
其中主要是以「諸法是空而無我」而區別。例如，某些宗義論典中說，內道者的定義
是「承許諸法無我見解的補特伽羅」，這就是以「諸法是空而無我」法印而區判外道、內
道。(四法印中，主要是以「諸法無我」(諸法是空而無我)一印鑑別內外道。)
「四法印」是以「境」（所緣境）而言；「四法印的見解」則是以「有境」、認知而
言。例如，「一切有為是無常」、「諸法是空而無我」，彼等是「境」的部分；「一切有
為是無常的見解」、「諸法是空而無我的見解」，彼等是「有境」、認知的部分。
相同的道理，「見」可從「境」、「有境」二種角度而安立。例如，經論中所說的見
，有的是意謂「空性」(境)，有的是意謂「通達空性之智」(有境)。如論典中前文是闡釋
「空性」，於後文則直接說為「見」，這是從「境」（空性）的角度而說「見」；或是，
前文是闡釋「通達空性之智」，於後文則直接說為「見」，這是從「有境」（通達空性之
智）的角度而說「見」。
註4：《大乘阿毘達磨集論》(無著菩薩／玄奘譯）：
「何等為信(心所)？謂於有體有德有能，忍可清淨希望為體，樂欲所依為業。」
「何等為欲(心所)？謂於所樂事彼彼引發希望為體，正勤(精進)所依為業。」
「何等精進(心所)？謂心勇悍為體，或被甲、或加行、或無下、或無退、或無足，差
別成滿善品為業。」
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 06/12/2018 11:13:37