推 soulism: 煩惱是業的因,修行是對治煩惱,沒有煩惱,業就不會生長. 06/01 18:10
東華禪寺 萬行法師 開示
如何超越業力
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這段時間你們都在學“東華禪”。東華禪寺的出家人和在家人都要會講“東華禪”和“東
華家風”。將來別人請你們講課時，這兩堂課你們必須會講。在東華禪寺常住過的人不會
講“東華禪”，那就說明你們白住了。
我們到任何一個地方，都要學人家的優點和長處。只要是人，都有優點和缺點；只要是環
境，好與不好都同時存在。在智者眼裡，處處都有智慧的人；在愚者眼裡，處處都是愚昧
的人。只有當你變成一個有智慧的人，你才能發現有智慧的人。
當然，人都是超自信的，都只相信自己，尤其是末法時期的眾生，使用的都是頭腦，自我
意識、主觀意識非常強，每個人都是用堅固的大妄想、堅固的大我執在做一切。
為什麼現在的人都忙、都累呢？因為用的都是頭腦，都是自我的力量，靈性的力量沒有啟
動，沒有啟用。本來人是應該用心靈交流的，結果都是用頭腦交流。頭腦收錄的都是我執
的信息，凡是屬於我執範疇的信息，都不會進入自性裡面。只有與三界以外對應的信息才
會輸入到自性裡面，三界以內的信息全部都被頭腦吸收了。
學佛的人都知道一句話：心淨則國土淨。你的心清淨了，到哪裡都是淨土；你的心不清淨
，是一個煩惱重重、充滿貪嗔癡慢疑的人，即便你非常虔信阿彌陀佛，阿彌陀佛把你接到
極樂世界去了，你會不會快樂？（答：不會）不是說能帶業往生嗎？什麼是業？無明、煩
惱、貪嗔癡慢疑就是業。你帶著這些去極樂世界，我也帶著這些去極樂世界，在娑婆世界
咱們住在一起，到極樂世界咱們還是住在一起，那極樂世界和娑婆世界有什麼區別？
在娑婆世界，人主要是靠眼根和耳根收集信息來判斷問題。如果你超越了眼根和耳根，你
收集的信息就準確了一大半。如果你完全依賴眼根和耳根收集信息，你離道就會越來越遠
。佛教講內在的六根對應外在的六塵，如果你真的明白了什麼叫六根，你就超越了六塵。
雖然我們有六根——眼耳鼻舌身意，但是裡面有幾股自性的力量？（答：一股）一股力量
為什麼要通過六道門來工作呢？
就像你家有六道大門，裡面就住著你一個主人，一個主人從這六道門裡進進出出：需要眼
睛時，就從眼睛這道門進出；需要耳朵時，就從耳朵這道門進出；需要鼻子時，就從鼻子
這道門進出……如果你的心能收回來安住在當下，你會發現你不需要這六道大門也可以進
進出出。所謂的無耳能聽，無眼能視，無鼻能嗅，無舌能嘗……但是在此之前，有一個階
段你是有耳也不能聽，有眼也不能視，有鼻也不能嗅，有舌也不能嘗……
如果你學會了超越六根，六根與六塵對接時不被六塵所轉，你會發現一切逆境逆緣都是成
就者的資源，或者說是成就者必須具備的資源。逆境逆緣不外乎就是人、事、物、理。
有時候你聽一些人講話完全沒有道理，甚至是無理取鬧、強詞奪理，但是它的價值就在這
裡——有時候有道理成就不了你，沒有道理才能成就你！當你達到一定的高度，回過頭來
往下看時，會發現所謂的逆境，只是一個篩選、過濾的過程。
要想到達一定的高度，超過凡夫的層次，必須經歷這些逆境，必須禁得起逆境的篩選、過
濾和考驗。如果你經不起考驗，你就停留在凡夫的層次，永遠都成長不了、成就不了。所
有的逆境都會讓強者更強，而弱者就被卡住，過不去了。如果你達到了某個高度，一定是
經過了這個層次逆境的考驗。所以，一切逆境都是成功者、成就者的資源。
在座的問一問自己，今天你有沒有被你身邊的人認可？如果沒有，明天你也不可能被你信
仰的神認可。誰是神呢？（CZD答：身邊的人）太有智慧了，給你兩個讚！CZD真的很有智
慧，儘管書讀得不多，知識面不廣。多數凡夫都是書讀得越多，越沒有智慧。所以古人說
“盡信書不如無書”。有幾個人能把書讀活，讀到能啟用呢？
一切逆境、困難都來源於自身。因為自身智慧不夠，加上沒有境界，又不敢請教身邊的人
，所以就陷入困境。一個成就者一路走來，都離不開身邊人的指點，靠一個人獨自拼搏成
功，可以說幾乎是沒有的。
佛教的修行，第一個階段還需要老師，第二個階段才證到無師智。第一個階段必須有法脈
和傳承，這就說明了老師的重要性。當你超越了法脈和傳承這個階段，到了第二個階段，
證到了無師智，你才能自學成材，才能自修、自悟、自證。
人生有三個層次，中間的層次是糾結徬徨的狀態，在這個階段，有很多的逆境、逆緣和糾
結，它們就是擋住你不讓你上升的。如果你調整好了心態，打開了格局，或者請高人給你
指點、引路，你很快就會突破這個層次，之後就再也沒有糾結了，到了上面才是究竟的舒
適與快樂。低一個層次也沒有糾結，也很舒服，快樂自在。那是一種什麼樣的快樂自在呢
？是麻醉的或者說是低俗的快樂自在。俗人在這個層次覺得很快樂。
但是，如果你想過一種高雅的生活，高層次、高境界的生活，第二個階段的逆境逆緣就會
考驗你。魔就在第二個層次。在第一個層次，魔不會管你，魔知道你胸無大志，沒想要超
越三界。一旦你胸懷大志，發了大願要超越三界，魔就會在第二個階段考驗你，不讓你前
進，魔是來成就你的。魔想：你憑什麼跳到三界之外？要到三界之外，必須經過三界之內
我的檢驗。所以說魔也是菩薩的化身。
如果你想到達第三個層次，第二個層次的菩薩就會化成魔鬼來檢驗你。如果你沉迷於第一
個階段——俗人的階段，魔不會考驗你，甚至還會滿足你某些庸俗的需求。例如，你想貪
個官、發個財、出個名。魔說：好，我滿足你。如果不滿足你，你就超越三界，離開我的
掌控了。我要滿足你，讓你沉迷於三界，永遠在我的掌控之中！
這是我在禪定當中聽到、看到的，我和他們（魔）交流過。只要你沒有發心、沒有發願，
只想留在第一個階段，你的人生會很順利，不僅沒有敵人，修行途中也沒有魔鬼來考驗你
。但是，如果你想超越第二個階段，菩薩就要來考驗你了。菩薩不會以一種慈眉善目的形
像出現，他會以一種負面的、惡魔的形像出現，來阻擋你，不讓你到達第三個層次。
如果你的心力很足，信仰很堅定，真的能為你的信仰去死去活、流血流淚，魔鬼也擋不住
你。記住：在第二個階段，所謂的魔鬼就是菩薩的化身，只要你有願力，菩薩是會給你讓
路的，他擋不住你的願力。
如何超越業力？你有強大的願力就能超越業力。願力，也就是我們通常說的菩提心。什麼
是菩提心？什麼是願力？不為自己所求所發的菩提心和願力，才是究竟的菩提心和願力。
現在我們所做的都是自己喜歡做的事，都是自己的需求。我喜歡、我需要，我就去做，這
叫菩提心嗎？這叫願力嗎？做你喜歡的、你需求的，魔鬼肯定不會考驗你，魔鬼還會為你
提供方便。
如果你做的都是眾生需要、國家需要、民族需要的，那麼魔鬼——負面的力量就會阻擋你
一陣子。他阻擋你的目的，是為了堅定你的信心，堅定你的願力，讓你知道如何才能實現
自己的願望。
如果一發菩提心，你就迅速到了第三個階段，但由於你還沒有蛻變、還沒有成長，就還會
跌下來。只有當萬魔的考驗都不能改你的志，退你的願時，你到了第三個階段，才會有究
竟的喜悅、究竟的快樂。這時候，你不會沉迷、停留在這種究竟的喜悅和快樂裡，因為經
過第二個階段嚴格、正規、全面的檢驗，你已經徹底超越，脫胎換骨了！
有幾個人能禁得起第二階段的檢驗呢？第二個階段是給我們助力的，它以一種相反的方式
給我們力量。如果我們不時刻調整自己的心態，沒有認識到這是佛菩薩的加持力，沒有認
識到這是考驗，那麼你的菩提心、你的道心就會退失。
當你認識到所有的逆境逆緣都是給你助力的，都是來成就你、檢驗你的，都是你的貴人，
都是你成就的資糧時，儘管你很糾結，但你還是願意去面對它。只有面對了它，你才能接
收到它的加持力，這個力量才會落在你身上。
所謂的超越並不是讓我們迴避，而是讓我們把心打開、放平，去面對當下的逆境逆緣。智
者、聖者在他們的人生道路上、弘法道路上，儘管有糾結、有抱怨、有憤怒，但他們還是
會認認真真地去做，去完成他們的願力，他們不會忘掉自己的初衷。而凡夫、愚者一遇到
逆緣逆境，就忘掉自己的初衷了。
你們好多人來到東華禪寺，本來是想來修行的，或者是想來做義工培福報的，可是當你們
發現萬行不是你們想像中的那麼有智慧、有器量、有愛心時，你們就放棄了自己的初衷。
你們所謂的道心，只有那麼一丁點的力量，我的一個眼神、一句話就可以讓你們放棄初衷
、放棄菩提心！
但是如果你真的有菩提心、有願力，就絕對不會因為旁邊一些人說是道非、所作所為讓你
不滿意而改變初衷。
如果一個人真的有菩提心、有願力，那是千魔都不改其志，萬魔都不退其願的。甚至魔越
多，他的菩提心、願力會越堅固。一個真正有菩提心有願力的人，怎麼會因為一些逆境逆
緣就放棄自己的初衷呢？
第二個階段的魔是佛的化身，是菩薩的另外一種表現形式，他的功德是很大的。要想到極
樂世界，必須經過第二個階段的考驗。如果沒有第二個階段的篩選、過濾，大家都輕而易
舉地到了極樂世界，極樂世界會是什麼樣？就是娑婆世界的樣子！這個觀點能不能接受？
（答：能）
如果沒有第二個階段——魔的篩選、過濾、考驗，大家輕而易舉就到了第三個階段——極
樂世界，那第三個階段的極樂世界，和第一個階段的娑婆世界有什麼區別呢？你們說第二
個階段的魔重不重要？（答：重要）太重要了！
東華禪寺就是缺第二個階段的魔。不過東華禪寺有幾個假魔，不是真魔。要是有三分之一
這樣的魔就好了！就把那些假菩提心、假願力的人全部篩選、過濾掉了。可惜只有幾個，
太少了，所以那些假菩提心、假願力的人都留在東華禪寺。後來的人一看，簡直是魚目混
珠、龍蛇混雜，所以就不願意在這兒待了。
東華禪寺三百人中如果有一百個這樣的魔，就把這些魚目混珠、濫竽充數的人過濾掉，擋
在外面了。他們來了之後吃不下飯，睡不著覺，看誰都不順眼，就走掉了，也不需要知客
師遷他的單。
知客師來了沒有？你要多留幾個魔，這樣就不需要你來遷單了。你遷單，大家會說你不慈
悲，留下幾十個魔替你遷單，你就慈悲了，是不是這樣？（知客師未答）你們看，他不接
受我的觀點。為什麼他不接受我的觀點呢？沒有智慧，偏要自己去遷單，不會搞個魔來替
他遷單。
如果東華禪寺真的留三分之一這樣的魔，凡是道心不堅固、搖搖擺擺的人，來了之後住上
十天半個月，根本不用客堂遷他的單，他自己就走掉了。但是真正有道心、有智慧的人，
不會因為看到有三分之一的魔就跑掉，他會透過現象看本質，知道自己來這裡的初衷是什
麼，絕對不會因為東華禪寺有三分之一的魔就改變自己的初衷。相反，他會更發奮、更努
力、更勇猛、更精進，產生第二次蛻變。
菩薩越遇逆境越發菩提心，每遇到一個逆境逆緣，他的菩提心都會提升一層。成就者是怎
麼成就的？就是靠無數個逆境逆緣成就的。
觀音菩薩的悲心是怎麼生起的？就是看到有太多的魔，眾生太苦了，所以她就不停地發願
、發菩提心，最後成了大慈大悲的觀音菩薩。如果天上、天下、三界以內都是菩薩，還需
要你發菩提心嗎？還需要觀音菩薩的悲心嗎？還需要文殊菩薩的智慧嗎？還需要普賢菩薩
的大行嗎？還需要地藏菩薩的大願嗎？都不需要了！
為什麼他們會有大悲大願大智大行呢？因為看到太多凡夫墮落地獄受苦了，所以地藏菩薩
才發大願——地獄不空，誓不成佛；看到太多愚昧的眾生了，所以文殊菩薩才發願要修大
智慧；看到太多可憐的眾生了，所以觀音菩薩才生起大悲心；看到太多好吃懶做、耍嘴皮
子的眾生了，所以普賢菩薩才生起大行的願力。
如果在座的都是大悲、大智、大願、大行，還需要菩薩嗎？還需要你們再發這四大願嗎？
所以世間和出世間的一切成就者，都視逆境逆緣為他們成就的資糧、他們的貴人。“眾生
不發心，我來發心”，這樣的發心才有意義。如果眾生都發心，都去做一件事了，你再去
做有意義嗎？
我們寺廟的ZY、DY，還有幾個都有老黃牛的精神，包括HZ，小小年齡非常能幹。為什麼東
華禪寺有這麼多勤勞的人呢？因為他們是菩薩再來，看到東華禪寺有不少魔，所以菩提心
越來越大，他們不會忘記自己的初衷。如果東華禪寺的人都很勇猛精進，都是菩薩，都是
好人，你們還用發菩提心嗎？
所以修行需要環境，需要一些參照物來提醒和激發我們的道心。如果你身邊出現了另一種
菩薩——魔鬼，這時候你要警覺，不要跟著他跑。如果他讓你出去吃喝嫖賭，你是不是就
跟著他去吃喝嫖賭？如果他讓你享受，你是不是就不修煉了？他是來檢驗你的，他不想讓
你超越三界，所以就讓你享受，滿足你的一些慾望和需求。如果你禁不起檢驗，三界內的
魔王就多了一個魔孫了！
釋迦牟尼佛發完大願之後，魔宮震動了，魔宮為什麼會震動呢？（答：少了一個魔子魔孫
）對了！女眾記得很清楚，看來女眾是真修行，渴望去極樂世界。男眾答不出來，男眾的
名利心、權力心比女眾重。為什麼男人的權力心、利欲心會重呢？因為缺乏聖賢教育，被
世俗上不正確的價值觀影響了。
學佛之後，就要以佛的價值觀作為我們為人處事的標準，不能再以世俗的價值觀為標準，
因為我們是佛的弟子。越是看到不修行的人、幹壞事的人、挑拔是非的人、好吃懶做的人
、無明的人，你越要生起慚愧的心、懺悔的心、勇猛精進的心。你會想：我是一個修行人
，為什麼我感化不了這種人呢？為什麼我身邊都不是修行人呢？
世間人有世間人的需求，學佛人有學佛人的需求。你們認為渴望成佛是學佛人的需求嗎？
（答：不是）學佛人真正的需求是什麼？（答：普度眾生）CE師回答得非常對！服務眾生
、普度眾生，才是學佛人真正的需求！
要普度眾生，首先要服務眾生、利益眾生，為他們做牛做馬，只有這樣才能成就你的菩提
聖果。如果你沒有為眾生做牛做馬，沒有經過逆境逆緣的考驗並從中獲得成長，你怎麼成
就你的菩提聖果呢？你怎麼達到第三個階段——超越三界呢？
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《達摩血脈論》頌曰：
心心心難可尋‧寬時遍法界‧窄也不容針
我本求心不求佛‧了知三界空無物‧若欲求佛但求心‧只這心這心是佛
我本求心心自持‧求心不得待心知‧佛性不從心外得‧心生便是罪生時
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