: [2] 《十住毘婆沙論》：
: 「行者先念色身佛，....新發意菩薩，應以三十二相八十種好念佛。....新發意菩薩
: 應以十號妙相念佛，....十號妙相者，所謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解
: 、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
───────────────────────────────────────
■ 補充--實相念佛
《十住毘婆沙論》後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
「行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新發意菩薩，應以三十二相、八十種好念
佛，如先說。轉深入得中勢力，應以法身念佛。心轉深入得上勢力，應以實相念佛而不貪
著（從色法乃至佛果的一切諸法，皆是自性空、自性相無法成立、諦實不能成立）。....
新發意菩薩應以十號妙相念佛（十念），....十號妙相者，所謂：如來、應供、正遍知、
明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
摘自：《思惟畧要法》姚秦三藏羅什法師譯
「諸法實相觀者（由勝義理智量思惟觀察諸法的存在方式）。
當知諸法從因緣生，因緣生故不得自在（如實知諸法因為緣起，所以沒有不依賴、不
觀待他者；諸法不可得由自己那方面成立存在的理由，因為是緣起故），不自在故畢竟空
相（諸法本身找不到由自己方面成立存在的緣故，因此是極無自性的緣起畢竟空），但有
假名無有實者（諸法究竟的存在方式，僅僅是由名言識觀待施設處安立，找不到絲毫的實
有自性）。
若法實有不應說無，先有今無是名為斷（並不是說，原先是自性有然後變成自性無；
若原先是自性有，後來變成自性無，或原先是實有的，後來成為不存在，這樣就成斷見）
。不常不斷亦不有無（找不到自性實有的常斷、有無），心識處滅言說亦盡（內心由通達
空無自性的正理遮除自性實有的戲論，所通達的空性是無遮，不會引生其他名言識；聖根
本定智中亦無任何名言識的二現戲論，唯有如水入水般證入法性的究竟實相），是名甚深
清淨觀也。
又觀婬怒癡法(婬怒癡＝貪瞋癡)即是實相（煩惱的究竟實相同樣是不可得由自方成立
）。何以故？是法不在內不在外。若在內，不應待外因緣生；若在外，則無所住。若無所
住亦無生滅（不住於自性實有，沒有自性實有的生也沒有自性實有的滅），空無所有清淨
無為（無為法依賴有為法，有為法上那一分空無自性的無遮是緣起畢竟空的清淨無為），
是名婬怒癡實相觀也。
（煩惱的心識同樣是無自性，沒有不依賴、不觀待他者，沒有自性有的生，也不會有
自性有的滅。了知煩惱的所緣並不在自境上，所貪所瞋的對象並不是實有，並不是自性有
、自相有，那麼，貪瞋的基礎自然消失，煩惱自然獲得對治。無自性的角度，可以從對境
思惟、可以從有境思惟。瞋者、能瞋心及所瞋事之間，互相依賴、互相觀待，所以瞋者、
能瞋心及所瞋事本身無自性，自性空、自性相無法成立、諦實不能夠成立，因此只要思惟
遮除自性實有的空性即是對治煩惱，即是從根部將貪瞋等煩惱拔除）。
又一切諸法畢竟清淨（諸法的究竟實相是畢竟空，因為緣起故），非諸佛賢聖所能令
爾（諸法究竟實相的自性空，並非佛所作，亦非餘人作，不論如來出世及未出世，諸法的
究竟實相本來就是極無自性戲論的緣起畢竟空）。但以凡夫未得慧觀，見諸虛妄之法有種
種相（凡夫無明障翳見由他自己那方面成立存在）。得實相（也就是無自性）者觀之，如
鏡中像，但誑人眼，其實不生亦無有滅（諸法並不會有自性有的生；也不會有自性有的滅
）。
如是觀法甚深微妙，行者若能精心思惟，深靜實相不生邪者，即便可得無生法忍（無
自性生，諸法於勝義中自性不能夠成立，於名言中自性亦不能夠成立）。
此法難緣，心多馳散，若不馳散（掉舉）或復縮沒（沉沒），常應清淨其心（清淨其
心＝內心遠離五蓋的沉掉障礙）了了觀察。
若心難攝當呵責心：「汝無數劫來常應雜業無有厭足，馳逐世樂不覺為苦，一切世間
貪樂致患，隨業因緣受生五道，皆心所為，誰使爾者？汝如狂象，蹈藉殘害無有物制，誰
調汝者？若得善調則離世患。當知處胎不淨，苦厄逼迮切身猶如地獄。既生在世，老病死
苦憂悲萬端不得自在；若生天上，當復墮落。三界無安，汝何以樂著？」
如是種種呵責其心已，還念本緣，心想住者（前心安住、後心亦繼續安住，朝向所緣
相續作意思惟，沒有散亂到其他所緣，遠離所有粗細的沉沒與掉舉，能緣的心清明地安住
、有力執持地安住於善所緣境。去除沉掉的障礙得定心的安住，貪瞋等五蓋多不現行），
心得柔軟（去除五蓋的粗重而得定心輕安猗息的柔軟），見有種種色光從身而出，是名諸
法實相觀也。
欲生無量壽佛國者，應當如是上觀無量壽佛。
又觀諸法實相，又當觀於世間如夢如幻皆無實者，但以顛倒虛妄之法，橫起煩惱受諸
罪報。如人見諸小兒共諍瓦石土木，便生瞋鬪。
觀諸世間亦復如是，當興大悲誓度一切，常伏其心修行二忍，所謂眾生忍、法忍也。
眾生忍者，若恒河沙等眾生種種加惡，心不瞋恚；種種恭敬供養，心不歡喜。又觀眾
生無初無後（無始無終），若有初者則無因緣，若有因緣是則無初，若無初者中後亦無（
沒有自性成立的開始，也不會有自性成立的中間以及自性成立的結束）。如是觀時不墮常
斷二邊，用安隱道觀諸眾生不生邪見，是名眾生忍。
法忍者，當觀諸法甚深清淨畢竟空相（表相與實相存在每一法上，任一法上都有表相
與實相兩個層面，諸法的究竟實相是畢竟空，沒有一絲毫不觀待、不依賴的實有自性，畢
竟空的理由是緣起），心無罣礙能忍是事，是名法忍。新發意者雖未得是法忍，當如是修
習其心。
又觀諸法畢竟空相（緣起畢竟空），而於眾生常興大悲，所有善本盡以迴向，願生無
量壽佛國，便得往生。」
------------------------------------------------------------------------------
註：
[1] 《大方等大集經賢護分》：
「時彼菩薩復白阿彌陀佛言：世尊！是中云何念佛世尊，精懃修習，發廣大心得生此
剎耶？
時彼阿彌陀佛復告彼言：諸善男子！汝若今欲正念佛者，當如是念：
『今者阿彌陀，1.如來、2.應（供）、3.等正覺、4.明行足、5.善逝、6.世間解、7.
無上士調御丈夫、8.天人師、9.佛、10.世尊，具有如是三十二相、八十隨形好』；
（憶念思惟佛的功德名號，佛的十個名號，從初念如來…乃至第十念世尊等十念。佛
的三十二相、八十隨形好的色身相好，是由無量福德所莊嚴。）
....乃至『不念彼如來，亦不得彼如來』。
（從色法乃至佛果一切種智之諸法，尋找施設義不可得自方成立，自性空、自性相無
法成立、諦實不能夠成立。）
彼作如是念如來已，如是次第得空三昧（實相，也就是無自性，見為聖根本智證入實
相(也就是無自性)的證智相應）。
善男子！是名正念諸佛現前三昧也。」
[2] 緣起的層次
摘自：達賴喇嘛法語
轉自：http://ttslecture.blogspot.tw/2017/03/blog-post.html
一般講緣起，有三個層次。
唯識宗以下認為緣起是說事物是依自己的因而起，事物依自己的因而生，故說緣起。
中觀宗說依而假立而起，無為法亦是依而假立才有的。
而這(中觀)當中有粗細之分。一種(自續)是講依而假立、觀待而假立。
更細的(應成)指凡是法，都必須依著施設自己的分別而假立，唯分別假立，法完全無
法在自己方面成立，不是體性所成，不是自相所成。
而《緣起讚》講的緣起是最後這種。
[3] 悲心的種類與層次
摘自：尊者達賴喇嘛：2017年10月4日月稱菩薩《入中論》& 《緣起讚》第二天
轉自：https://www.facebook.com/DalailamaLamrim/
影音：https://www.youtube.com/watch?v=43hT4m8b4J4
“緣生興悲我敬禮”，悲心又可以分“緣有情的悲心”、“緣法的悲心”、“無緣的
悲心”三種。
悲心所緣取的對象認為這是實執有的，由此而產生緣眾生的悲憫心叫做“緣有情的悲
心”；如果思維眾生無有自性，明明無有自性中，但是眾生卻因由自性的執著，雖然是想
要離苦得樂卻離樂得苦、無有自在，以這種空性攝持的情況下所產生的悲心叫做“無緣悲
心”。
……“見其搖動與性空”，從無始以來都無有自性，產生定解，產生這種決定。由無
有自性的智慧攝持的情況下緣眾生而產生悲憫心，因為這種的悲心是由智慧為助伴所產生
的緣故，叫做“無緣的悲心”；緣法的悲心，就是以無常的智慧為助伴的情況下所產生的
悲心，叫“緣法的悲心”。
所謂的佛法，不是以信仰為主的修持，佛法的修持靠的是內心的改變，內心的改變靠
的不是信仰、不是信心、不是信念，而是透過真相的認知，認知哪一種的情緒是有問題的
？哪一種的情緒值得我去發展的？而真相的認知靠的是學習，是由聞所生慧生起思所生慧
，由思所生慧再來生起修所生慧。
能夠讓我們內心獲得改變靠的是修所生慧的覺受改變內心。可是在這個之前必須有思
所生慧，所思的內容必須要無有疑惑的相信，而不是“我的上師這麼說、某某第三者這麼
說”，不是的！是要自己去觀察、觀察、再觀察，透過了各種各樣的理由最終讓自己獲得
了結論，這是唯一的一條途徑、這是唯一的真相！當內心產生定解的時候，根據已經產生
定解的內容反覆的去串習再來生起修所生慧的，如果沒有這樣一種修行的過程的話內心的
改變是很困難的。
內心的改變最主要來自于修所生慧，修所生慧之前必須要有思所生慧的定解，而在思
所生慧之前必須要有聞所生慧、必須要廣聞博學，我們佛教徒很有信心這沒有錯，可是都
不想學習。
--
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1527986455.A.6C5.html
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 06/07/2018 23:39:39