力空金剛上師著 顯密心要系列四-圓滿心要 十
依正莊嚴安養國‧聖凡不二勤念佛
以佛心地念心佛‧心佛感應佛心果
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「聖凡不二勤念佛」，只要你勤念佛的話，凡夫也變成聖人，而聖人也可以攝受凡夫，讓
你跟他成就一樣的無上正等覺。所以學佛是最民主最平等。有些其他的教門，你們到天國
是做祂的子民，自己也不能成為天主。佛教不這樣子，你們到佛國來，你成就阿耨多羅三
藐三菩提，跟阿彌陀佛的阿耨多羅三藐三菩提是平等無二的，所以都有無我的心，不會說
高高在上，而凡夫只能做我的子民而已，不會這樣的。
所以只要肯修行，個個都有成佛的機會，但是我們現在處於凡夫境界，也不能高慢，不能
自己貢高我慢馬上說，我既然俱足佛性，我現在就是佛，就是好像自己的智慧神通三昧，
一時之間就馬上與阿彌陀佛齊等。其實我們自己的證量還遠不及，雖然圓滿次第裡面有即
身成佛的法門，可是我們連加行都還沒修好，資糧境界所應該俱足的善根資糧，性根資糧
，種種的無疑跟無慮，都尚付闕如，等於說沒有一樣修得真正的圓滿。所有最初級的這些
，比如說理即佛，名字即佛，相似即佛，分證即佛，究竟即佛，這六即成佛的最基本我們
都還沒做到，雖然理性上可以在名字即佛或者理即佛上面，去做如是的理解，而修為是必
須要真實地精進用功，真實努力去念佛，真實努力在社會上多做好事，讓你圓滿福智，圓
滿大悲方便功德力，你的般若智慧所顯現的自性靈覺之佛，自性本俱之佛，才能夠莊嚴。
沒有善功德的莊嚴就無法俱足三十二相八十種好，所有的智慧神通也因為菩提心不夠，方
便大悲心願不夠，而發揮不了功德。所以你未俱足證量，就不能以凡夫的境界馬上貿然去
無上菩提圓滿成就的佛土，這樣的話就自己鬧笑話了。但是也不能小看自己，因為我們的
佛性跟如來的佛性是平等不二的，不能因此貢高我慢，起這個「亢」，也不能自卑自慢，
起這個「卑慢」，不卑不亢，要保持平等中之差別，差別中之平等，依業差別，但是佛性
平等，一切平等，但是你的功行就差別，我們修行的智慧即使是根本智得了，後得智的一
切修為完全都沒有，所以智慧就無法滿足眾生一切的疑問，我們就無法去對治眾生的疑海
，疑念之海。
所以學佛要知道自己是什麼樣的一個人，因為知道自己業障深重，無始劫來都是三業不清
淨，無始劫來都是心放逸，無始劫來都是頭出頭沒，在造十惡業，甚至造五逆業，所以現
在雖然聞佛法，種種業障纏縛你，種種的魔障纏縛你，種種冤親債主障礙你，種種中斷魔
割斷你修行的意念，讓你退轉，還有大自在天魔也會障礙你，自己的煩惱魔也會障礙，讓
自己修、修、修，而妄念紛馳又修不下去。種種的無明障礙自己，沒辦法開悟，自己的菩
提心沒辦法明心見性，因為種種惡業蒙蔽自己，種種邪見，種種思惑，思量之惑，計度之
惑，遍計之惑，執著之惑，都在障礙自己，所以要很快的與佛相應就變成不可能。
種種虛妄的幻境干擾著你，雖然都是夢中之事、幻化之相，但是我們都是在夢中夢的太久
了，沉醉於夢幻之境太久了，一時之間醒不過來。就像被催眠一樣，在催眠狀態當中，人
家說你手中是拿個畚箕，你也不相信是畚箕，而且以為這個畚箕是花朵，手中拿著棍郤說
這是寶劍，它就是有這個迷幻力，被催眠以後的迷幻力，無始劫來被自己的無明惑業，見
思惑業迷惑自己。以幻養幻境，越演越烈，由細轉粗，由粗就顯現種種世間的幻妄之相，
讓你無法返回真如之體，受六道的輪迴，所以永遠沒辦法看清自己的本面目。聖凡不二，
所以我們要勤念佛。
藉著佛力來養自己的佛心，養自己的真如心，讓你的真如的微妙心能夠比較迅速展現出來
，這是靠著佛力，能夠度彼岸。像我們在海中頭出頭沒很危險，苦海無法自度，那你就需
要有航空母鑑，慈舟把你載過去，就容易的多，以佛的願力做我們的大慈舟，我們登上佛
菩薩的願力之舟，很快地加馬力，就可以到彼岸。橫超三界之外，不用靠自力一步一步的
要穿過三界，要三大阿僧祇劫，多苦，多困難。以釋迦牟尼佛這種大威神力，也要好幾百
千劫的力量，做阿羅漢，行菩薩道，做忍辱仙人五百世，做百千萬劫的菩薩，經歷過種種
的困難，就像釋迦牟尼佛說三界中沒有一個地方不是他捨生命處，在娑婆世界也是一樣，
沒有一個地方不是他捨生命處。做畜生就度畜生道，做人道乃至一身化一切身，犧牲自己
而成就一切眾生之德，所以有時候我們不了解佛的功德無量，不了解佛是三界的大法王，
是我們人天的大莊嚴之主，可以說我們都要依仗如來的力量，透過佛的力量才有辦法到達
彼岸。所以我們寧可認為自己是道道地地的凡夫，雖俱足佛性，仍然必須要以精進力、懺
悔力修功德力，發願力、誓願力，才能跟佛的願力相互運馳，相互印證，得佛的加被力，
才能夠達到目的，往生淨土。
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法本空故無所授‧心本寂故無能說
大塊皆法將安取‧宇宙皆幻奚能捨
~力空金剛上師
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