推 nmamtb: 南無阿彌陀佛，不能輕視現前作惡的，假如臨終一懺悔，往 06/23 21:46
→ nmamtb: 生品位比我們高，那就尷尬了呀！^^; 06/23 21:46
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 06/23 22:12
推 tin989: 南無阿彌陀佛 08/03 06:39
凈空老法師：警惕！懺悔不是追悔，追悔是罪上加罪，為什麼？【懺悔開示合集】隨喜分
享！功德無量！
警惕！懺悔不是追悔，追悔是罪上加罪，為什麼？
1、什麼叫懺悔？懺悔的實質是什麼？如何懺悔？
懺悔是佛法修行最重要的一個科目，說實在話，所有一切修行法統統是懺悔法。不隱瞞自
己的罪過這叫懺，悔是後不再造。再重的罪業都不怕，只要能夠覺悟、能夠回頭，能夠懺
悔，都能成就。
不要以為懺悔是念念想著你的惡業，那就錯了。為什麼？你想一遍就又造一次，天天想就
天天造，你這個惡業怎麼能斷得了？
那怎麼樣叫懺悔呢？念阿彌陀佛就是懺悔，我心裡現在只有阿彌陀佛，惡念沒有了，這是
真懺悔，諸位一定要明白這個道理。千萬不要在佛像面前訴苦，我造了什麼什麼罪業，佛
菩薩你原諒我；你這麼做，在佛菩薩面前又造一次業。你一天念一遍，就一天又造一次，
你這個惡業永遠消除不了。
佛教給我們，不要去懷念過去那些惡業，要常想佛菩薩，使這個惡業的印象慢慢淡掉，慢
慢沒有，這就消除掉了。佛教我們把念頭轉過來，想佛菩薩，這是一大轉變，這就是回頭
。諸佛菩薩、大聖大賢，讚歎勇於懺悔改過的人。
對不起自己是「慚」，對不起諸佛菩薩是「愧」。諸佛菩薩教導我們，我們還不覺悟，怎
能不慚愧！樂於接受批評，認真反省；有則改之，無則加勉。能夠每天反省自己的過失，
改正自己的缺點，就叫做懺悔。對於自己起心動念、一切行為，乃至於工作，天天在改進
，天天有進步，所以懺悔就是精進，就是日新又新。
一個人能從善如流，過而能改，在這一生決定有大成就。懺悔，是能改過自新、後不再
造。真正懺悔，是非常稀有難得，這是諸佛如來都讚歎的。
我們以前迷惑顛倒，造了許多的罪業，我們現在真心懺悔，我們改過自新，這個罪業能夠
懺除。真修行，不是念多少經，或念多少佛，而是能真心悔過。做早晚課，是修懺悔法門
。天天懺悔、天天改過、天天向上提升，才有法喜。
懺悔不是追悔，追悔是罪上加罪。為什麼？你每想一遍就又造一次罪業。每想一次宿惡，
阿賴耶裡面那個印象又深一層，又加一次，這怎麼得了！這不是懺悔。「懺悔」是把業障
消除掉，「追悔」是把那個業障再增加。這個要覺悟，要真正覺悟！
佛法，決定不懊悔過去，過去事情做了就算了，不要再去想它。懺悔法門就是：我做錯事
情，我向大家表白，從今以後不再做這個錯事情，這叫真正懺悔。去念那些罪過，這個真
是糟糕！天天念那個罪過，哪有不墮地獄的道理？那是修地獄法門。
想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，你將來往生西方極樂世界！念佛，是最好的懺悔法門。念阿彌
陀佛，才是真正的懺悔滅罪。假如念佛的功夫伏不住煩惱，貪嗔痴慢這個念頭還會常常起
來，我們應該要有大慚愧，要真正痛切懺悔！
我們只要有一念回頭，佛菩薩就會來幫助，真的是「感應道交，絲毫不爽」。佛法講，極
重的五逆十惡罪都可以懺悔；只要至心懺悔，念佛求生凈土，也能往生。造作五逆十惡罪
業在臨終前徹底懺悔，他也能往生，是「懺悔的力量」去往生的。
佛告訴我們「罪從心起將心懺」，罪業是從心裡生的；把心裏面生罪業的念頭洗掉，就是
真懺悔。一個惡念起來，馬上阿彌陀佛，這個業就懺掉了，所以念佛是真正的懺悔！
有些人一生造了很重的罪業，臨命終時，善知識勸他念佛，他知道自己罪孽深重，痛切懺
悔，一心念佛。一聽到阿彌陀佛的名字，他生歡喜心，歡喜心就是懺悔，就是悔改；他知
道錯了，一心念佛，雖然念佛的時間很短，結果也往生了。這是他過去世有很深厚的善根
福德，善知識這一提醒，在這一剎那當中把他喚醒了！這一類是屬於懺悔往生。懺悔的力
量不可思議！
造了極重的罪業，決定墮阿鼻地獄的人，要是一下覺悟，真正回頭，真正懺悔，念佛都能
夠往生。臨命終時懺悔念佛還能往生，可見念佛法門真的「三根普被，凡聖齊收」！
我們中國俗話說「浪子回頭金不換」，在我們這個世間造五無間罪業的人，一悔改往生西
方極樂世界，那就是浪子回頭。凡夫往生西方極樂世界，總有兩種：第一種是平時依照經
論方法修行，積功累德，這是一種三輩往生者。另外一種是悔過往生，就是我們講的懺悔
，這是一生當中造極重的罪業，到臨終時候才懺悔。
懺悔往生，品位高下也不一定，主要是看他懺悔的心。如果他懺悔的心是純真，改過徹底
，那個品位也非常之高。我們在《觀無量壽經》看到阿闍世王，這個人在生的時候是造五
逆罪，殺父親、害母親、破壞佛法，這個罪非常非常之重，那是決定墮阿鼻地獄。
阿闍世王也算是過去有善根，臨命終時懺悔，念佛往生。釋迦牟尼佛給弟子們講，阿闍世
王往生，他的品位是上品中生，可見得那個品位非常非常之高；極重的罪，也能夠有這麼
高的品位，他是真心懺悔，徹底懺悔。
《楞嚴經》「大勢至菩薩念佛圓通章」裡面所說的，「都攝六根，凈念相繼」，是最徹底
、最究竟的懺悔法，這是諸位一定要知道的！
往生西方世界有兩個方式：
（1）一個是自己修行，積功累德往生的，三輩九品。
（2）另外一種是造作五逆十惡罪業在臨終前徹底懺悔，他也能往生，是懺悔的力量去往
生的。
造作五逆十惡罪業也能往生，這是凈土法門的超異殊勝之處！所以，我們決定不要輕視造
作罪業的人。臨終一念真誠懺悔，生到西方極樂世界是什麼品位？是不是下品下生？不一
定。懺罪往生的人，就看懺悔的力量來決定品位，所以，懺悔的力量非常大！
我們平常泛泛地這樣修行，往往抵不過他真實懺悔的力量，還不如他們，可能這些人將來
的品位還在我們上面，很難講的。真正懺悔不容易，非常難，這一回頭真的不得了，一回
頭確實是菩薩行。
古時候在印度，天親菩薩早年學小乘，毀謗大乘。以後接受他哥哥的教誨，覺悟了，向佛
懺悔，拿著刀準備割舌頭。他哥哥止住他：「你割舌頭幹什麼？」「我錯了，說了好多壞
話毀謗大乘。」他哥哥說：「你過去用舌頭毀謗大乘，你今天何不用舌頭去讚歎大乘？」
他一下就明白了，所以造五百部論讚歎大乘，這叫真懺悔，行動表現。
我們看近代的蕅益大師、印光大師，年輕的時候讀儒書，謗佛法。到以後明白了，覺悟了
，懺悔回過頭來，不但不謗佛法，還剃頭出家，弘揚佛法，這才叫做真正懺悔。
我們做錯了事情，過去陷害別人，現在真正明白了，回過頭來了，我要如何來補償受我害
的人？我要怎樣去幫助他？這才叫真懺悔。沒有行動，都是屬於假的。沒有行動表現，換
句話說，還沒有覺悟，還沒有回頭，說得再好聽也沒用處。
諸位要曉得，五逆十惡往生也絕不是僥倖的，這一點要特別注意！而是這個人在過去生中
，他的前世修行凈土，他有相當的功夫。
那為什麼不能往生？大概心裡對這世間還有牽掛，沒能放下就去不了。這一生得到人身，
遇到的緣不好，遇到的惡緣，交了壞朋友，所以一生造了很重的罪業。遇緣不好！幸好臨
命終時，遇到善知識，善知識勸他，他豁然覺悟，是這麼一個道理。
他過去世要沒有很深厚的善根福德，善知識怎麼勸他，他也不會回頭。這是善友一提醒，
在這一剎那當中把他喚醒了，所以這一類是屬於懺悔往生。
所以，我們決定不能夠存僥倖的心。不要看到經上還有這一條，「五逆十惡臨終十念都可
以往生」，就錯誤地以為現在多做一點壞事沒有關係，臨終懺悔還來得及。噁心不可有，
你要是存僥倖的心，那就是噁心，那個心太惡太惡了！
你要曉得臨終往生，必須要具備三個條件，你臨終有沒有把握？
第一個條件：頭腦清楚，這是最難的。
我們看到許多病重的人，已經迷惑顛倒了，已經不省人事了。到不省人事的時候，善知識
勸他沒用處了。臨終時一定要頭腦清清楚楚、明明白白，這一點很難很難！你看幾個人在
臨終的時候有這樣好的瑞相。凡是臨終頭腦很清楚的人，縱然不學佛，他也不會墮惡道，
他來生一定還是人天去享福。
會墮惡道的都是迷惑顛倒，糊裡糊塗才入惡道。哪有一個聰明人，頭腦清醒的人會去作畜
生，作餓鬼？不可能的！墮三惡道都是糊裡糊塗去的，迷惑顛倒！墮落到那裡面去的，這
就是我們常講的神智不清。在臨終的時候頭腦清清楚楚、明明白白，這是很難很難的事情
，我們想想，臨終可能嗎？
第二個條件：遇善知識。
第三個條件：這個善知識要一定勸你念佛求生凈土，要勸你念其他法門就不行了。勸你念
地藏菩薩，勸你念藥師如來，那就不行了，那就沒用處了。善知識一定是勸你念佛求生凈
土，你一聽就覺悟，立刻就接受，就肯悔改，這樣才行。
這三樁事情，在臨終那一剎那之間統統具足，很不容易，所以我們決定不能存僥倖之心。
我們學佛，佛陀的教誨決定要放在心上。經上字字句句的教誨，決定要落實在生活上，要
把它做到，這叫做真懺悔。
天天念佛，你就念上一萬遍，心裡頭對一切人還有恨的意思，對一切事還有不如意的念頭
，你沒有回頭，你沒有懺悔，你該怎麼墮落，還是怎麼墮落！
懺悔，要在真誠，真正懺悔，說老實話，懺悔的力量是無與倫比的。我們一般人這個懺悔
心的確發不出來，心裡想懺悔，實際上過幾分鐘就忘掉，錯事情還照干，這個不叫懺悔。
真正的懺悔，就是孔老夫子講的「不貳過」。我知道我這個事情做錯了，我以後決定沒有
第二次同樣的過失，犯別的過失可能有，犯這個過失決定沒有了，這叫真正懺悔！
我們在《觀經》裡面，看到阿闍世王造五逆十惡之罪，他在臨終的時候真懺悔，真正改過
，他念佛往生上品中生，我們讀到這個經文都非常驚訝！這就是我們中國人常講的「浪子
回頭金不換」，他是個壞孩子，但是他真的知道改過，真的回頭了，那是個真好人！阿闍
世王是真心懺悔，所以他的品位一下就拉高。我們不要輕視造作罪業之人，說不定他在臨
終一後悔懺悔，品位比你高，這是事實。懺悔的力量不可思議！
在日常生活中，我們一定要用真誠心、清凈心、平等心來處事待人接物，絕對不能輕視別
人。要知道，世出世間許許多多事不可思議，不是我們平常人能夠見得到的，不是常識能
夠判斷的。造作罪業的人最後懺悔，他要是誠心誠意徹底懺悔，他的品位一下就高了，往
往比我們一生修行的人還要超越。所以，懺悔的力量非常大。我們修善往生是三輩九品，
造作罪業臨終懺悔的力量也成就三輩九品，所以念佛法門無比的殊勝，真正不可思議！
2、真正懺悔是什麼？
在世間的時候造作一些罪業，這些罪業會障礙他往生，那怎麼辦？在臨命終之前，決定加
強佛號，把以前造的那些丟在一邊，不理它，不要去想它；一想，障礙現前，就去不了，
不能想！一切法從心想生。最重要的是現前一念，過去已經過去了，《金剛經》說的，過
去心不可得，未來心不可得，就是當下這一念，這一念重要，不要讓這一念的不善把過去
所有不善全勾出來，這個虧就吃大了。
真正懺悔是什麼？老實念佛就是真正懺悔。聲聲都是阿彌陀佛沒有惡業，真懺悔，一定要
懂得。不要去拜這個懺、拜那個懺，沒用，懺不掉，為什麼？你念頭上沒除掉，就是你沒
懺掉。念頭上純一阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外什麼都沒有，什麼都懺掉了。理跟事都
要搞清楚，都要搞明白。就是不想未來、不想過去，只想現在，現在想什麼？想極樂世界
，想阿彌陀佛，想著我真相信、我真發願、我真求往生，這是應該想的，其他的不應該。
有，很好，沒有也很好；有，不放在心上，沒有也不放在心上。外國同修找我，我旅行只
帶一個行李箱，裡頭裝幾件衣服，換洗衣服，其他的都不要了，都不想了，這才自在。釋
迦佛當年在世，旅行三衣一缽，我們現在比他還多一點，還有個小行李箱。愈簡單愈好，
簡到不能再簡的時候，恭喜你，你成功了，要懂。
3、念懺悔文都痛哭不已是好是壞？
問：居士領眾共修三時繫念，每次念到懺悔文都痛哭不已。長此以往，請問是利是弊？
答：這裡頭沒有利。念到懺悔文會能夠感受到痛苦，這也是長期的，多數都是過去生中曾
經修學過這個法門，而那個時候沒有修成功，這個時候遇到，他自然就有這些感應。這些
感應一般來講是好的，但是如果長此以往的話，也會變成魔障。
世尊在《楞嚴經》裡面有教訓，初次接觸，偶然的感動是正常的，這是好事；不能夠常常
每次都是痛哭流涕，這個現象就不好。所以任何修學的方法，契入境界一定是法喜充滿，
不會是這種現象出來，會生歡喜心，煩惱輕，智慧長，這是功夫得力。
4、最徹底的懺悔方法
懺悔重要，用什麼懺悔法？現在有人提倡用占察法來懺除業障，好不好?好。你問老法師
學不學?這個東西老法師過去學過，時間不長，沒超過半年老法師就不學了。
為什麼?這句佛號比那個強多了，那個懺悔是零零碎碎的，念佛懺悔是徹底懺悔，把罪根
都拔掉了，這個要知道。這一句阿彌陀佛名號，萬德洪名，你念它，它哪裡有罪業？它沒
有罪業，天天念它，把阿彌陀佛放在心上，所有罪業都滅乾淨了。
要明白這個道理，要不然《無量壽經》就白學了，那就太可惜了。所以一定要相信。你看
看海賢老和尚給我們現身說法，他有沒有持戒?有。怎麼持法?阿彌陀佛。
阿彌陀佛就是圓滿的戒律、圓滿的三昧、圓滿的般若，你還念什麼?念這尊佛、那尊佛，
念這個菩薩、那個菩薩，諸佛菩薩的名號都在一句阿彌陀佛名號之中，一個也沒漏，念阿
彌陀佛全都念到了。所以，念佛功德不可思議，你得要相信。
5、逆緣干擾、疾病苦痛等宿業如何懺悔？
問：「修學過程中出現障礙，如環境的逆緣干擾、身心的疾病苦痛等，而影響修學。請問
此等宿業如何懺悔？」
答：你問得很好。確實根本解決消除障礙的辦法是懺除業障，普賢菩薩教給我們，十大願
王第四願就是「懺除業障」。怎麼懺除法？十大願王其他九條都是懺除的方法。十願也是
非常微妙，每一願裡面都含攝其他九願，這是《華嚴經》講的「一即一切，一切即一」。
我們特別重視懺除自己的業障，從哪裡做起？從禮敬、讚歎、供養做起。
自己的業障到底是什麼？你總得要曉得。如果自己不知道什麼是業障，你的懺悔不能得力
，你總得要曉得業障是什麼。業障的根本就是我執、我見，唯識經論裡面講的末那識，四
大煩惱常相隨，這是業障的根本；末那識是執著，意識是分別，阿賴耶識是含藏倉庫，所
以第七識這個意識叫染污意，它是業障的根源。《金剛經》教菩薩一定要破我相、人相、
眾生相、壽者相，就是破業障。意識起了作用，貢高我慢、我見、我愛、我慢都跟著來的
；換句話說，你就懂得貪、瞋、痴、慢、疑、惡見這六個根本煩惱，這是我們的業障。
「禮敬諸佛」就是對一切眾生修禮敬，破除我們的傲慢，這六個根本煩惱是對治慢的。「
讚歎」是對治我們的嫉妒心，嫉妒、毀謗，我們造了這個業障。「廣修供養」，這是對治
我們的貪慾。所以四攝、六度、十大願王，就是消除業障的方法。懺悔業障具體的修學條
目，我們要不認真去修學，你的業障怎麼能懺除得乾淨？所以要曉得，佛教給我們哪一個
方法對治我們哪一種業障，這才是根本。有根本當然也有枝末，能夠本末兼治，往往收的
效果就更殊勝。
譬如環境里的逆緣、惡人干擾，我們一時沒有智慧德能，不能感化他，怎麼辦？離遠一點
。這是從枝末去做，我另外去找一個修學環境，我離開這個環境；我沒有能力感化他，我
就選擇一個適當的環境，這是從枝末上說的。選擇另外一個環境，還是要在根本上修，不
能事事都逃避，這對於自己修行不會有進步；只是減少一些干擾，自己好用功，這才是真
正修行。如果一味的逃避，自己不能真修，你的業障消不掉，這一生能躲過，來生躲不過
，還是會遇到。所以一定要修養自己的德行，成就自己的真實智慧，才能解決問題。因為
業障它生生世世跟著你，這個很麻煩，能躲過一時，不能躲過長遠，所以要真用功夫。
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