力空金剛上師著 顯密心要系列四-圓滿心要 十五
饑食鐵丸軟如棉‧飽餐太虛撐肚皮
無有世界可藏身‧亦無身蘊堪住世
------------------------------
這首偈語前面兩句話，代表但有言語都無實義，就是說只有語言之相，而實際上語言聲相
也空，本義也空，所有的指陳也空，所有的詮釋也空。就像一個石頭，一個塵土，或者是
任何一切的花朵，花本來無語，眾生、文人就喜歡把它說有物語，有解語花，任何的雲彩
、雲霧把它想成愁雲慘霧，任何的雨，想成如淚人兒，淚灑前襟，汗流浹背，這個都是把
它形容化，把它各種表達化，這當然是屬於世間法，文思之妙，詩句歌賦，各有它的意興
。這些意興橫生，往往都是因為去執著，才會顯現各種的意蘊，各種的描述，各種的解說
，各種的主張，各種的稱謂。而其實這些言語本無自性，我們雖然這樣的認為，而語言的
本身不會這樣子的認為，所以語言沒有附物之功，而物，一切東西，也沒有附名號的稱謂
可得，所以叫做名無附物之功，而物無當名之理，這是各自寂滅，各自無我，各自不生。
也因為這樣，所以我們說火，嘴巴不會燒起來，不會熱起來；我說雪，不會冷起來，不會
凍起來；我說水，它也不會流失，把你沉沒，沒溺；我說海，也不會讓船沉溺，被風浪打
翻，這是海也無自性，火也無自性，水也無自性，冷熱無自性，一切法無自性。我說刀，
也沒有刀真實現前把你殺死，當然，在科幻世界裡面，或者是像其他幻術就會說什麼就現
什麼，這是另外一回事。在佛法裡面，知道一切語言都是虛幻的，假相而已，聲相如谷響
。像在山裡面，這邊叫某某某，空谷傳言，傳到那邊也某某某；叫我打你，他那邊也說打
你，兩邊都是空谷傳音，而音聲實際上沒有真實要打人，一切的稱謂，沒有實際的稱謂。
過去我也講過了，青年男女熱情當頭，老是跑到男人的家裡面去大聲的笑，大聲的說話，
或者大聲的念些各種的詞語詞句，其實天天這樣念，天天念那一句話，實際上不是要跟他
說什麼，只是要他認得這個聲音而已，這也表示說我們做任何的語言音聲，也沒有自性，
沒有自性。所以就像陀羅尼咒一樣，不要存心去解說它。像學禪宗的人，一看到某某公案
就說，這是什麼意思，什麼意思，加以解說，已經是落二落三了，閃電的光早就已經化掉
了，早就已經沒有閃電了，你才要捕捉，已經太慢了！禪宗裡面超乎語言相，超乎心量思
量相，超乎心緣相，再用語言去解說，那就只是落入世間法，不是公案的真實義，要展現
真實義，哪裡可以這樣解說！這樣的解說只是對初學者一個解釋，而其實早就不是這樣子
，這也是屬於世間教下的解說，而且這個解說也不一定符合本義，差得遠，所以應該知道
一切語言無自性。
所以說但有言說都無實義，都沒有實在的意義存在其間，語言的本身，一句有一句是空，
兩句合起來，兩句也是空，組合成文詞文句當體也一一皆空，都無自性。就像影片，拍了
很多的膠卷用機器快速地放映出來，照出來的生龍活虎，儼然人物就是人物，活靈活現的
。但是假如把膠卷拉開，片片拉開，一片一片看，投影看也好，一片一片，都沒有任何的
表示，沒有任何的表態，好像就是死板板的，只是一個剎那、一剎那，一個片段、片段，
你看裡面的人驚訝的樣子，也不曉得前面在做什麼，後面又做了什麼？沒有前後段的相續
去演，你也不曉得這是在表演什麼？各個片片皆空，法法也是空，法法如是，語言也是一
樣，句句皆空，字字皆空，聲聲皆空，裡面沒有一法實在俱足，其實都沒有含義，每一句
話都不含任何的意義，不含任何的解說，既不說好，也不說壞，也不說我是罵你的，也不
說我是讚歎你的，也不說我是藐視你的，我是欺凌你的，我是咒你的，我是怎麼樣，我是
榮耀你的，都沒有自性。
又可以把它想成就好像鸚鵡學語一樣，鸚鵡、九官會學人說話，但是牠不一定了解這是什
麼意思，這是什麼話，該說不該說，牠不會了解。所以丈夫偷情，被鸚鵡學他恩恩愛愛的
語言，妻子一回來，鸚鵡或者九官鳥就如法泡製說出來，牠也不曉得會惹禍，會讓他們夫
妻打架，這個是因為語言無自性，牠只會說，但牠不了解這個是好的，或者是不好的，該
說不該說，因為語言無自性，牠只是照章去影印，拷貝出來而已，去學習音聲而已。所以
鸚鵡、九官鳥也像山一樣，只是轉人的聲音而已，一一聲沒有自性，所以叫做「但有言說
都無實義」。
但我們很容易把任何的言說當為實有，所以就極力的執著它，人家說一句就頂一句，人家
怎麼樣罵我，我也怎麼樣罵他，這個就是沒完沒了。而其實語言都是空，都無自性，了不
可得，所以叫做超語言相，而不是說一定不能語言，語言是我們凡夫的一個共同的認識，
共同的約束，學習某一種語言，某一國語言，就能夠互相溝通，好像啞巴在打手語一樣，
沒有學他的手語，你看都看不懂，手語也沒有自性，假如手語有自性，人人都應該看懂，
因為手語也沒有自性，只有他們的共同約束，你才會知道意義。像戰船上面的海軍在做旗
語一樣，遠遠的就能知道傳達什麼，但是我們沒有學的人，他比了老半天，我們還是一片
空白，一點都不知道。實際上一切法也是如此，都是本不生，本非有，本無自性，所以無
所屬，無所不屬，無有法，無有不法，都是離兩邊的。
「饑食鐵丸軟如棉」，假如依這個文字去解義的話，這不是魔術就是不可思議，屬於超乎
現實之外的一些說詞，好像魔術一樣，把銅板變成軟綿綿的，把鋼板化成可以隨意的折疊
，把不可能變可能，這是屬於魔術境界，或者是各種特殊的專業的技能，靈異的事件，而
這個佛法有時候說東邊馬吃草，西邊馬付帳，這個都不可能的事情，但是為什麼要這麼說
？這就表示語言沒有自性，不要循著語言去探討它的實義，這樣的話反而讓自己糊塗了，
或者說石女生兒，石女哪會生兒？木馬嘶風，原來是木馬，怎麼會呼呼嘶風？兩腳向上舉
，首一直在嘶，就是大聲地叫，木馬哪會這樣子？泥牛哪會相鬥呢？都是無自性，表示語
言都是虛妄的假說而已。或者是夜半正明，半夜為什麼是正明，天正亮？夜半正明，這些
都是要讓你在語言上脫離語言的執著，要讓你在語言上指陳本面，而不在語言上做種種的
分別解說，一落入分別解說，就變成世間法，不是本來空的面目，而是屬於有所詮釋的緣
起法。
所以語言任何說皆無說，佛說四十九年的法，一句話都沒說，假如你認為佛有所說法，即
謂謗佛所說義一樣的道理。語言無自性，物物彰顯本性的時候，物物也無自性，為什麼？
都是緣生無自性，任何的依正山河無諸法，無不空，所以都無自性，跟語言一樣無自性。
在無自性中你認識它的本面，不生的本面，那你就叫大休息，內心不生心不動念，外境不
入於內心，無有六入，不受境遷，也不受心的妄念來打擾你自已，所以於境不染也不著，
於心不生不遷動，這個時候就心境寂滅的時候，心境寂滅的時候才能展現自在無礙，這叫
大死大活。
大死則大活，大死就是一切法不生，一切相不生，萬法不生，萬法不生的時候，你的佛性
就顯現了，你的法性顯現，你的依正法性完全袒露。所以「饑食鐵丸軟如棉」，你也不要
認為奇怪，鐵丸怎麼吃起來軟如棉，除非你有神通，你有魔術，不做這樣解，叫你直接從
語言上不受語言的影響，不受語言的意義指陳，假如在這一句話上再做解說，早就不是本
面目了，只是畫蛇添足！在這句話說出來的時候，當體無自性，當體無我，沒有所謂對不
對，沒有所謂真不真，沒有所謂這樣說是有理，或者沒有理，都是超乎對立之外，要這樣
子理解，而實無理解者。
--
你既無心我也休‧妄心頓歇即菩提
火燒薪盡火亦滅‧蛇非蛇兮莫添足
~力空金剛上師
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 218.161.109.147
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1532962100.A.BEB.html