→ sunnypanda: 感謝師兄 08/10 20:14
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 08/12/2018 08:55:13
: 出處：http://www.gayamagazine.org/article/detail/2512
: 身念住
: 不淨觀:三十二身分
: 「三十二身分」的修習是隨觀身體的組成，經中舉出身體有頭髮、體毛、指甲、牙齒、
: 皮膚、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺、腸、腸間膜、
: 胃中物、糞便、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、 淚、皮脂、唾液、鼻涕、關節液、尿
: 等三十一個部分(身 分)，在其他的段落有提到腦，共成為三十二部分。
不淨觀是五停心觀之一，雖然只能壓伏煩惱，不能斷除煩惱，但能作為幫助證悟的前行。
《雜阿含1165經》：
「如世尊說，如來、應、等正覺所知所見，為比丘說：
『此身從足至頂，骨幹肉塗，覆以薄皮，種種不淨充滿其中，周遍觀察（思惟觀察，
隨順毗婆奢那觀慧）：
髮、毛、爪、齒、塵垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、
肚、生藏、熟藏、胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、(病-丙)+陰、膿、血、腦、汁
、屎、溺。』....
婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧：
人心飄疾，若觀不淨，隨淨想現。頗更有因緣，令年少比丘於此法、律，出家未久，
安隱樂住，乃至純一滿淨不？
尊者賓頭盧言：
大王！有因有緣，如世尊說，如來、應、等正覺所知所見，告諸比丘：
『汝等應當守護根門，善攝其心。若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好，增上執持。
若於眼根不攝斂住，則世間貪、愛、惡不善法則漏其心，是故此等當受持眼律儀。耳聲、
鼻香、舌味、身觸、意法亦復如是，乃至受持意律儀。』」
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《大般若波羅蜜多經》：
「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便（施設處不可
得自方成立，但唯名言中有），審觀自身，從足至頂，種種不淨充滿其中，外為薄皮之所
纏裹，所謂此身，唯有種種：
髮、毛、爪、齒、皮、革、血、肉、筋、脈、骨、髓、心、肝、肺、腎、脾、膽、胞
、胃、大腸、小腸、屎、尿、涕、唾、涎、淚、垢、汗、痰、膿、肪[月*冊]、腦、膜、[
月*(嵐-几)]聹，如是不淨充滿身中。
如有農夫或諸長者，倉中盛滿種種雜穀，所謂稻、麻、粟、豆、麥等，有明目者開倉
覩之，能如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜穀。
是菩薩摩訶薩亦復如是，審觀自身，從足至頂，不淨充滿，不可貪樂。是為菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便（施設處不可得自方成立，但唯名言中有），
於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪、憂。」
《菩提道次第廣論》：
「淨行所緣者，由此所緣，能淨貪等（貪瞋癡慢等）增上（粗猛）現行，略有五種，
謂：不淨、慈愍、緣起、界別、阿那波那。緣不淨者，謂緣毛髮等三十六物名內不淨，及
青瘀等名外不淨，是於內心所現不淨非可愛相，任持其心。....」
: 這個隨觀的修習：是從注意每個個別的部分，到全部的身分一起覺知。
: 隨著觀察的深入，,覺知轉向於身體整體上組合的、不淨的特性。
: 此時當以平衡不執著的態度來修習，就如檢查穀物和豆子，不太可能激出情緒反應。
: 當修習者見到它們真的不淨、令人厭惡時，就會放下渴愛和執取；
: 那麼睿智且平衡地隨觀身體的不淨，便有潛能以導致證悟。
緣著不淨觀的所緣境來修習，不忘不錯而修專注，如此相續而行，可得止，可對治粗
猛貪欲的增上現行。對我們而言，因為我們在欲界，欲界的補特伽羅貪心比較強，若要把
貪心淨化，可以緣不淨觀的分析思惟觀察來進行觀修，於此思惟觀察的覺受而安住。
摘自：《菩提道次第廣論奢摩他講記》2007
https://www.lamrimworld.org/
我們實際的情形，清淨也好，不清淨也好，或者它只是名言，我們總認為身體是清淨
的。現在不管清淨、不清淨，我們的內心現在主要是貪心很嚴重，現在要把貪心減少下來
，為了要達到這個目的，才要做這個禪修。貪心要滅掉的原因是，在禪修上面它會造成很
大的傷害，所以要特別針對貪念，把它減少，滅除，在這方面能發揮作用的禪修，就是不
淨觀。「於內心所現不淨非可愛相」即不清淨的行相，「任持其心」持是維持，透過持續
不斷地觀修，貪心一定會逐漸減少。觀修自己的身體，貪欲對象的身體，內外的不淨，透
過這個禪修，實際的情形是如何，能夠好好地思惟，內在的貪心逐漸減少。因為貪心逐漸
消除，內心本身不斷地進步，慢慢地功德證悟能夠增長、增廣。....禪修是配合階段性的
必要性，不是說經常持續做一種觀修，當貪心強，就有必要針對這部分做調伏而做觀修。
(依於何種煩惱的類型，例如貪心強時可配合不淨觀，瞋心強時可配合慈心觀等等。)
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不淨觀若不善巧，會導致瞋恚，如佛世時，有比丘修習不淨觀而自殺，或如上引經說
人心飄疾，若觀不淨，隨淨想現(反而對不淨起淨想，對不淨起貪)。所以要睿智的修習。
《雜阿含809》：
「時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺
，或令餘比丘殺。有異比丘極生厭患惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：「賢
首！汝能殺我者，衣鉢屬汝。」時，鹿林梵志子即殺彼比丘。…次第，乃至殺六十人。」
不淨觀等淨行所緣的階段，雖然還不能斷除煩惱，但能遮止欲界粗猛煩惱，保護我們
遮止造作粗猛惡業，於出定後，保任我們修習止(奢摩他)、觀(毗婆奢那)的功德。而真正
能斷除煩惱的是無我慧，無我慧才是無明我執的正相違。
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