力空金剛上師著 顯密心要系列四-圓滿心要 十八
有所不見非真見‧真常妙見了無間
普眼三昧滿太虛‧沙門隻眼無不見
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「有所不見非真見」，這句話可以用兩種方式解說，一個「有所不見」表示我們的見性，
見精不圓滿，偏離某一部分的了解，其他的一部分不能完全窺見裡面的玄妙，這個是屬於
半教而已，所以這種見地不是真正的見地，是世間性的見地，有方所性的見地，有方位性
的見地，有侷限性的見地，所以這個見地就不是遍滿法界的普見三昧見地。真實的見地如
心，周遍法界，所以能見的自性也是遍滿法界，所以無所不見。
「無所不見」就是無所不見其本來面目，無所不見其真如法界的意思。攝入於有見、無見
、有無之見，或者攝入於能見跟所見，有能所，有能見之心，有所見之法，有能所，這個
都是攝入於世間的有為觀想，有為想像，有為見解，都是不屬於真如自性，本來所能夠澈
見的精見。所以真見無所見，或者真見不以見為見，或者見見之時，見不能見，在《楞嚴
經》裡面，見見之時，見不能見，當你見到真見的時候，這個見的境界是不能夠徹入真實
本體的，所以這個見見之時，見不能見，就是有能見之心，有能見之眼，有能見之根，你
所見的真境界就不是真實境界，為什麼？因為立一了個能見之心，或者能見之根、能見之
眼，這樣就不能真正見到真如的自性。所以說見見之時，見不能見。
在二方面就是，見真見的時候，沒有見相可得，沒有見的名號可得，真見的時候沒有見可
立它的名字，所以見者非見是名為見，這個叫做遠離見聞覺知之相，但實際上真如本體，
心不是說不能見，也不是說不能聞，也不是說不能覺知，只是見的時候不著於見，聞的時
候不著於聞，覺的時候不著於覺，知的時候也不著於知，這是知見離見，即聞離聞，即覺
離覺，即了離一切了。要能夠於見聞覺知離見聞覺知，才是真正的真見、真知、真聞。這
個真覺知，一定沒有能覺知者，也沒有所覺知的法，這個是三輪體空的境界，無能所的境
界，能所雙亡的境界，才能夠得真見的功夫。
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有說無說一切說‧性相如如無二我
真諦俗諦接勝諦‧障與無障不異佛
~力空金剛上師
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