力空金剛上師著 顯密心要系列四-圓滿心要 十九
可歸必非真歸處‧能依定非所依者
彼此本自無高下‧平等不二無回互
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「平等不二無回互」，這個是說，以理性上來說，個個眾生都有三寶，都有自性三寶，當
你能夠知道自性三寶，而皈依自己的自性三寶，同時也皈依一切真正的自性三寶，不管是
事相的三寶，也是俱足自性三寶。因為事不離理，理不離事，事理是不二的，所以無常中
有真常，無常的三寶中有真常的三寶，只要理觀不昧，照性不餘，在自性三寶上去理解的
話，那麼就是有限變成無限，無常便是真常，不淨便是恆淨，便是常淨。這是因為世間緣
生無自性故，所以本身也不離自性三寶的常住不滅之體，假如能這樣的話，就不必有回互
之相。
回互之相就是說，果地的三寶入於因地的三寶心中，因地的三寶也能夠回入果地的三寶自
性當中。雖然不必要有入我我入的回互境界，其實自性自然互相攝入，所以非回互而回互
，非互入而互入，個個是自自然然的，隨自性本俱的德性而互相攝入，既然互相攝入，則
凡夫境界就變成聖人境界，聖人境界也不離凡夫境界，這個叫做因賅果海，果徹因源，因
為互相攝入的關係，所以果非果，因非因。因非因，所以因具果德，果非果，所以果能入
因，能倒駕慈航去度眾生，示現凡夫相度眾生，這是互相回入的現象，凡夫境界也能成就
佛的加持力，而能夠以凡夫境入於聖人境，以凡夫身成為如來相好身，這是以等觀三昧去
化高下相。
所以居聖不高，居凡不減，無有高下相，就是平等，法界裡面凡夫與如來無二，煩惱與菩
提無二，生滅與真常不二，與真空的法界不二。所以世間法當體不離出世間法，能夠這樣
去理解的話，就知道《法華經》裡面，蓮華一開敷就結子，結了果，花中有實，花中有子
，子中結實，就是即花即果，等於說即因地即果地，即果地即因地，這個是果與因一時圓
滿。而所謂一時就是非先非後，假如有先後相，就有凡夫跟佛的差別，沒有先後相，就沒
有孰先孰後的凡聖差別相。
理上永遠是相即的，互攝互入的，而事實上各有它的緣起因緣，比如說凡夫還俱足無明煩
惱，你雖然俱足佛性，俱足如來的德能，可是無明煩惱這個幻化的罪相還沒完全淨化之前
，你就突顯不出你的大用，所以這是佛，也是凡夫之佛，表示說你還有凡夫的業習煩惱，
還沒完全淨化，還沒破，破一分煩惱就展現一分法身。法身只有在你無明不覺的境界中，
慢慢淨化以後，自性的覺慧自然顯現。自性的妙用也自然顯現，自性的神通自在慢慢顯現
，而我們現在是解悟之境界，不是證悟的境界，所以雖然得圓解，雖然有所謂的開悟不開
悟，雖然說我自己開悟了，但是還沒辦法一下子德行就齊諸佛，能夠顯現一切神通妙用，
這是不可能。
因為你還欠真實的修力，沒有真正的大定力，沒有真正的妙觀圓滿力，以及德行的修持力
，還有廣度眾生的功德力，都還沒有建立完備，所以外表就顯現不出相好莊嚴之身，除非
你往生西方極樂，而得佛的特殊願力加持，只要能往生西方，就俱足相好光明之身。假如
是憑著自力，恐怕就比較難，但假如修其他一切法，能像淨土法門，有西方極樂世界本尊
四十八大願的加持力量，就容易的多，成就的也快。
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染淨無我不住著‧如夢如境無我所
歷歷分明任運作‧念佛三昧非勤惰
~力空金剛上師
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