力空金剛上師著 顯密心要系列四-圓滿心要 二十
寂兮寥兮本無始‧神光普照志不移
性無朕兆恆澄明‧妙湛總持永昌榮
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「妙湛總持永昌榮」，「妙」就是不可思議，「湛」也是清淨無染的意思，「總持」就是
能總無量法，無不如是，持無量義，一切法皆不離心，皆不離自性，所以法法皆如是。在
一切法都不如是當中，能夠澈見本面的時候，以此性修，所以修不離性，性不離修，性修
不二，能夠這樣的話，那麼你自然律道壇場，而且隨身安道隆，或者心安道隆，學佛能這
樣，自然能夠把自己的道業昌盛起來，榮耀起來，因為自己的佛性本俱萬德，你能好好修
持根本智，後得智也自然會緣生，因為具方便智慧，具大德心，所以自然也會有根本智而
衍生後得智，所以一切道種智，都可以有心可顯現。
以萬德本俱故，如礦已經煉成金，金自然就有光榮之德，自然能放光，能照映一切。這個
偈語前面就是代表本體，既然不動，既然無聲，既然無我，無有一切名位，無有一切，無
有一切思考，無有一切揣度，所以古德宣鑒大師，曾經上法堂的時候就說：我法寂滅，了
無生氣，汝等亦有所問，開口即錯，不開口也為失，汝等如何是好？就有一位僧起來禮拜
，他一禮拜，宣鑒大師就打下去，他莫名其妙的說：我一不患開口，二也不患閉口，我不
宜說說，也不宜無說說，我只在禮拜，為什麼打我？宣鑒大師說：待汝開口，還頂個什麼
用？這個是當我們真正契入法的本體的時候，沒有能開口之相，也沒有所開口之法，沒有
所說之法，沒有能說，能表達一切的方法。
任何的方法，都是無生的本體，所以欲說而辭喪，我要說，但是我的辭句早就空，早就不
可得，我要怎麼說？才開口，連開口相也空，所以沒有開口相，當然也沒有不開口相，閉
口非閉口，開口也非開口，因為法法寂滅，動處皆寂滅，靜處也寂滅，一切法都不自法，
一切相不自相，一切舉動不自舉動，所以一切名號不自名號，一切物不自物，所以任何的
語言當體皆空。能夠如是了知的話，問也不可得，不問也不可得，法法皆不可得故，所以
能如是會取，就能夠知道，打那麼一下的用意是什麼？打，可以像德山棒一樣，在這個打
上不做打會，也不做棒會，沒有能打的祖師，沒有被打的僧侶，在這個運作當中，全體都
是獅子吼，全體都是實相的演練，全體都是無自性的發揮，全體都是離言語相，離心思相
，離文字相的發揮，而發揮者，非發揮是名發揮，連這個發揮相也不可得，當如是會時，
亦無能會者。
所以假如說，我已會了，已知道了，就犯第二次的錯誤，當你明悟自性，會取自性的時候
，沒有悟相可得，也沒有迷相可得，迷悟皆不可得，所以真正的領悟者，他不會說我現在
開悟了！我現在已經領悟了！所以雪峰大師還沒開悟之前，也是去問大師，宣鑒大師就給
他一個指示，他要問什麼，宗門妙義可得領會乎？說宗門的妙義，我可以領會嗎？宣鑒大
師就給他說：我無一法緣，又作何領悟？我根本一物不可得，叫你悟個什麼？叫你領會什
麼！這是表示說，要真正要會取無生法忍，要了解西來意，必須要真正徹證自性，真正的
了解實相，不由心也不由口，不由意度，因為三際心不可得，所以不由心，也不由身，因
為四大本空五蘊非有，所以也不由身，也不由語言，語言相也是空，也不由文字，文字相
也是空，思量相也是空，所以也不願意思量，那麼應該怎麼樣？一彈指，你不要一彈指就
隨境生心，你也不要說這個非彈指，做如是非法相的執著，要離法離境，離彈指離非彈指
，離一切作意，離一切語塵，要能夠這樣子通體赤裸相見，通體亮堂堂，明白白的一物不
立，所舉的一切法都是根本法，都是本際法，都是實相法，但是你假如一著於實相，著於
本體，著於菩提，著於真如，這就有差了。
所以在好好的當體，不要再去攪和它，不要安立名相，不要在那邊加鹽加醋了，這個不是
本面目，本面目皆是一切處現前，偏偏我們就好自作聰明，在任何當體無自性當中，你偏
要把它安種種相，安種種名號，安種種的思惟分別，都是自己多心。所以祖師要我們直心
、直契本體，直心就是不要歪歪曲曲，什麼歪歪曲曲？把它想成這是什麼意思，都在鑽牛
角尖，都在玻璃上一直在那邊要穿越過，你不要穿越過，回頭放下就是了，好好的本面目
，你偏要把它裝點什麼，這樣就不是本面。還其本面目，就還其本來，還其無自性，還其
無生本體，還其無造作，還其一條白牯牛，一念萬年去，一法不立去。
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渾然無我眾皆我‧性海普湛皆一味
廣大勝解佛所說‧難中之難信彌陀
~力空金剛上師
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