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東華禪寺 萬行法師 開示
你有福報遇見並認出明師嗎
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你們能來到東華禪寺參加禪修班，說明沒有忘記“回家”的路，沒有忘記“源頭”。我們
生命的源頭不是在地球。佛家把地球稱為娑婆世界，娑婆世界也叫堪忍，意思是在地球上
你必須忍受種種的苦。當初我們從源頭自告奮勇地來到地球，是帶著神聖的使命來的，也
可以說是發心來淨化娑婆世界，引領眾生回歸的。同時，它也會產生一種力量，能提升我
們內在的品質。
佛教興盛，出來傳教的傳教士也特別多，但是一多就亂了，魚龍混雜，導致有些信徒對佛
教以及其他宗教產生了偏見，失去了信心。
其實宗教的教徒首先是人，佛教徒是學佛的人，基督徒是學上帝的人，伊斯蘭教徒是學真
主的人，他們畢竟不是佛，不是上帝，不是真主，他們還沒有達到佛的境界，上帝的境界
，真主的境界，身上還有很多凡夫的無明。所以你不能因為對佛教徒失望而對佛失望，對
其他宗教的也是如此。
修行的方法很多，有的信徒專心念佛，有的專注參禪打坐，有的持咒觀想，有的結手印，
還有一部分信徒天天研究教理......總體來說，這些都是非常好的方法，大家都在修行。
我認為，作為在家居士，是不需要像我們傳教士一樣研究那麼多經論的。我們出家人要傳
教，需要傳播佛教的知識，所以必須研究經論。
而你們作為居士、信徒，想開智慧、了生死，就要把身體鍛煉好，把工作做好，把家庭經
營好，至於經論，你們只需要加以了解就行了，應該把精力用在修心修禪定上，用在起用
、實踐上。
可是現在有很多科班出身的法師，他們不是實修實證出來的，只會講理論，所以也要求信
徒和他們一樣研究經論，這樣就搞偏差了。我們佛教內部稱這種法師為學者型、教授型的
法師，他們不是實修型的。
法師和禪師有根本的區別，法師是講法的，禪師是引領大家實修實證的。禪師很少講理論
，講的都是自己實證之後的心得體會，是自己走進去又走出來的實證經驗。
選擇老師應該選擇實修實證的。如果你選擇了搞理論研究的法師，他只會教你理論，無非
是讓你在口才方面有所增強，但在實修方面，你還是感受不到如何修進去，如何走出來。
在釋迦牟尼佛講法之前是沒有經論的，經律論都是釋迦牟尼佛修行開悟之後，所講的法的
結集。釋迦牟尼佛開悟以後，天天帶著弟子們打坐，給他們講法，講的都是他實修的感悟
，心得和經驗。
佛滅度後，弟子們通過結集把他講的法用文字記錄下來，流傳到今天就成了經典。如果你
像釋迦牟尼佛一樣也實修實證，走進去再走出來，你也會有自己的心得體會和感悟，你所
講的也是經。經的意思就是路，是大成就者走過的路，留下的經驗。如果你沒有實修，只
是研究經典文字，就會越來越飄。
所以你們能選擇參加禪修班，說明你們的方向選對了。也許在座的有些人並沒有認識到其
中的區別，只是歪打正著地來到這裡，但歪打正著也說明你有這個福報，有這個善根，你
過去種什麼因現在就結什麼果。
為什麼有的人一學佛，遇到的啟蒙老師就是實修實證的，而有的人發心修行，遇到的卻是
半桶水，只有三腳貓功夫的啟蒙老師，或是玩文字遊戲的老師呢？這也是自己以往種下的
因所結的果。
做事能很快成就的人，是他知道自己的主業，知道自己的目標，一路走來，再多其他機會
他都不會去看，不會去碰。因為他知道，每一個機會都會分散他的力量，讓他偏離主業。
就拿我來講，我有很多徒弟是做生意的，他們經常向我提供發財的商機，只要我想參與，
很容易就能賺錢。可是我知道我的主業不是幹這個的，我的目標是做一個樣板和尚，將來
能成佛。我不會讓這些看起來很有誘惑力的機會分散我的力量，影響我的主業。
所以我們不要被沿途風光所迷惑，一個人的精力有限，機會再多再好，只會分散你的精力
，讓你的心四分五裂，最終達不到你立定的目標。
剛才我聽了一下大家的自我介紹，在座的都是過了四十歲的人，四十歲以前我們還玩得起
，折騰得起，摔得起。四十歲之前都是在做加法，只要有機會我就幹，四十歲一過，再好
的機會，只要不是你的主業，你就不能幹，因為你的精力不夠了。
四十歲以後要做減法，只做一個主業，再加一個副業，這個副業一定是你的愛好，這樣你
才能做得輕鬆，才容易成功。否則，副業太多太雜了，會把你的主業也變成副業，哪一業
你都沒辦法成功。
你有了主業，如果沒有一個副業，你的生活品質也會下降。但是你的副業必須是用來輔助
你的主業，用來調心，讓你放鬆的。如果副業和主業相違背，比如我是一個和尚，如果我
的副業是打麻將或者喝酒，那我就完了，我的主業肯定不會成功。我的副業可以是琴棋書
畫，它們能輔助我的主業。所以選擇副業有時候比選擇主業還重要。
宗教信仰是人類進化，文明繁榮的一個標誌。我所說的宗教信仰是廣義的，並不是一定要
信什麼神，信什麼教。如果你對某種思想理念很認可，把它當作一種信仰，讓自己的身心
提升到與其一樣的高度，也意味著你的靈魂有了一個落腳點，有了歸宿。
我們完全可以把西方極樂世界用現代名詞來解釋，它就是一個高維度的空間。你信佛，就
意味著你的心與佛相應了，你的心自然就與佛的層次，與佛的那個維度空間對接了。
如何與佛的維度空間對接呢？把眼睛關閉，不要向外看，把耳朵關閉，不要向外聽；把心
也收回來，不想外面的事，全部往內看，這時候你會發現，你內在佛性的大千世界全部打
開了！
東華禪寺的定位是禪宗道場，禪宗道場對修行者有兩個基本要求，如果做不到，是沒辦法
修禪的。首先你要吃得少，每頓飯只能吃六七分飽，吃太飽沒辦法打坐，胃脹坐不住，會
昏沉；第二要睡得少，保持在五個小時以內，睡多了會昏沉，一昏沉，覺照功夫就斷掉了
。
就像燒開水一樣，要一直把它燒開，才能熄火。如果水還沒有燒開，只燒到七八十度就熄
火，下次再燒還要從頭來。所以過去禪堂裡的禪師們不僅睡得少，有的幾乎是不睡覺，就
打個盹，打盹的時候，心還在用功。
坐禪坐得多的人，身體消耗的熱量相對也會多一些，肚皮上的脂肪全部燃燒掉了，再加上
飲食很嚴謹，很清淡，所以相對都比較瘦。但瘦得很有精神，一說話底氣特別足，聲音很
洪亮。因為長期靜坐，氣都沉下去了，一說話，氣是從丹田裡衝上來的，顯得特別有底氣
。
希望大家來到寺院要聽指揮。大根基的人，到任何一個地方，自然就會與所在的環境合拍
，也就是與這個團隊和它的教義融為一體。
禪堂的規矩就是老祖宗留下的拍子，我們通過這個拍子，把你們帶進道裡，甚至把你從道
裡面帶出來。比如打坐一個小時，結束了，我們叫做“開靜”，引罄“叮”一響，就把你
們從狀態中帶出來了。
如何把你們帶進去呢？板子“當”一響，就把你們帶進狀態了。如此這般反覆練習，等你
們掌握了這套方法，回到家裡，你們就不用引罄、鐘板了，眼睛一閉，一冥想，就能進入
狀態了。在靜坐之前先給自己一個暗示：坐一個小時、兩個小時或三個小時，時間一到，
你自然就出狀態了。
並不是在寺院這七天你才能修道，離開寺院就把它拋諸腦後，忘得一乾二淨。禪堂裡的靜
修是幫助大家把方法掌握熟練了回去之後，再把它複製到工作中，生活中去起用，把靜中
的狀態複製到動中。如果在日常生活中你都能用這種理念來做事，你就是在道中。
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沒有定位的人生，如同盲人行於沙漠之中。一個人一生的格局有多大，境界有多高，能走
多遠，完全取決於他的啟蒙老師和當初的定位。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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