推 dakudai: 阿彌陀佛！ 09/25 23:01
→ opm: 出來混的,也許早晚要還?養生絕不是45歲才開始就好,孤墳多是少 09/26 05:44
→ opm: 年人,很多人連活都活不到45歲,拉k一時,尿布一世也不是叫假的, 09/26 05:46
→ opm: 就沒啥辦法醫,能修行,早修行,生死事大,無常迅速 09/26 05:47
東華禪寺 萬行法師 禪修班開示
如何與道相感應
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覺照也就是先覺知，後覺照，覺知比覺照前一步，覺是覺察了，知是知道了，照是照顧住
了，你不但能覺察到我的念頭散亂了，還能照顧自己的念頭，馬上拉回來，安住在當下。
如果你只是覺察到“我”散亂，但收不回來，這叫做能覺不能照，就是說你能夠知道，但
是“我”做不了主。
世界上任何一個行業，任何一種思想理念，都是要先覺察，後能夠做主。你如果做不了主
，比方說你只會開車，不會停車，只會說話，不會閉口，只能夠清醒，不能夠關閉頭腦睡
覺，就像燈泡一樣，你只會開不會關，那說明不是全然的功能，全然的功能它是能開、能
關、能動、能靜。
法門，就是讓我們六大功能發揮到極限，因為一個人每天都處在開放的狀態，沒有學會關
閉狀態，我們的身心就會紊亂，長期紊亂，你要生病，要麼是心裡的病，要麼是生理的病
。
大自然為什麼分白天和晚上？白天就是讓我們動的，晚上就讓我們靜的。天一亮，我們就
要起來，如果天亮你還不起來，大家都在釋放陽氣，而你身體裡面的陽氣釋放不出去，就
會受阻，陽氣受阻，身體的陰氣就越來越重，陰氣一重，會招感更陰的陰氣。這時你的思
維就會錯亂，那麼你在做事的時候，肯定失敗率就高。
所以過去的古人，他修煉、修養等等，都是跟著日月同步的。但今天這個時代，都沒有跟
著日月同步。你看現在城市裡面搞到一兩點鐘，還熱鬧的很，還亢奮的很。
因為你年輕，你的身體還有本錢可以跟它對抗，一過更年期，男的和女的都有更年期，一
過這個時候，你就沒有力量和它對抗了，你再繼續對抗，你的身體就要出問題。
所以正確來講，剛才聽到有幾個人是搞養生的，真正的養生是在四十五歲以後就開始養生
了，四十五歲之前你可以不保健不養生，一過四十五歲就開始著手了。如果你過了更年期
再去養生，修復的概率就很低，你提前五年七年就開始養生，那麼之前破壞的這個身體，
被破壞的地方，完全可以修復。
現在我們修行了，為什麼要把身心收回來安住當下，變成零？只有你變成零的時候，你才
能和大自然的能量合二為一，你就變成了大自然，你就變成了小宇宙。
我們都知道，人是小宇宙，但是你沒有和宇宙同一體，你就不是小宇宙，你是被小宇宙拋
出去的一個個體。什麼時候你的身心能夠歸零了，雖然表面上看，你是一個個體，但是你
隱形的能量場和宇宙是同一體的，我們修就是修這個隱形的能量場。你和能量場合二為一
了，你就能夠推動自己有形有相的身體，可以駕馭自己的身體，因為世間萬物都是有形的
受無形的在主宰和支配。像我們的身體，這是有形有相的，就靠你的精神，靠你的氣場在
推動。
世間萬物如何生長的？它也是靠這個無形的能量場在推動，能夠讓有形的來體現無形的能
量場。無形的體現代表的是無形的能量場，無形的能量場要起作用，它是要通過有形有象
體現出來的。所以古人說修道的道，道者盜也，修道，就是在大盜，盜用大自然的能量。
這是某個階段，當你完成這個階段，道者一也，一就是宇宙的，最後你就變成宇宙。但現
在我們還不是宇宙，我們現在還是個小的強盜，大盜你還不是，你們和宇宙合二為一了，
那才變成大盜了，最後一也不存在了，你就是宇宙了。
如何獲取宇宙的能量呢？過去從道裡面走出來的修行人，設計了各種各樣的技巧，也就是
所謂的八萬四千個法門，也就是八萬四千個手段。通過這些手段，把六根降伏、關閉，合
二為一，再拿著這個一，和大自然進行第二次合一，就大功告成了。如果你的六根沒有先
合一，身心沒有合一，沒有變成一，你怎麼和宇宙進行第二次合一呢？
修行雖然說很複雜，但是歸納起來也就兩步路，兩句話，先解決如何讓我們的身心合一，
你如果身心沒辦法變成一，你說人天合一，你還是個分裂的，怎麼和天合一呢？只有你人
變成一了，才有可能完成最後一步，人天合一。但好多人念成天人合一，天不需要和我們
人合一的，那是外行，要人天合一，不是天人合一。
所以當你明白這個道理了以後，你就知道，修行不外乎就是關閉六根，降伏六根，讓六歸
一，歸一了以後進行身心合一，再人天合一，那麼靠什麼在運行？靠什麼來合一呢？就是
要先覺後照，你有任何一個念頭，任何一個想法，無論是善的想法壞的想法，你都要覺察
到。你不需要去阻攔它，也不要說，好的我讓它繼續想，不好的我不要它想，不管什麼念
頭想法升起的時候，你就看住它，不迎接它，也不要拒絕它，也不需要跟隨它。
我的“閉關紀實”裡面有一句話，“不迎不拒不跟隨”，當念頭來的時候，這個念頭指無
論是好的念頭，壞的念頭，都不管它，不迎接不拒絕不跟隨，你就能保持一個覺知的狀態
。看著你的每一個念頭，你變成了一個覺知，那麼你眼前的任何事任何物，包括你內心的
念頭，你才能夠看得清清楚楚，你不是一個參與者，你只是一個旁觀者。
再繼續下去的話，也沒有覺知了，覺照了，也沒有旁觀者了，你完全就變成道了，誰來到
你面前，你都同化他了，你也感染他了，他也就變成你了，你會不會說，我就變成他了？
我們會不會變成他呀？有沒有可能呢？我們不能變成他，我們變成他，就迷失自我了，我
們就不是覺知覺照了。
就像一個太陽一樣，太陽看到山，它會變成山，太陽見到人，它會變成人，太陽見到了黑
暗，它會不會變成黑暗？什麼見到太陽，都變成太陽了，都被它給照亮了，但是你離開了
太陽，你還是你，它還是它，只有你變成了太陽了，你無論走在哪裡都沒有黑暗。
所以說我們修行到最後，每個人都變成一個全然的覺知者，那麼你會說，做一個全然的覺
知者，有沒有喜怒哀樂？有沒有七情六欲？他有，他比俗人的喜怒哀樂、七情六欲，含金
量還要高，還要精準，該釋放的就會釋放，該收的時候迅速就收，喜他會喜到頂點，怒會
怒得恰到好處，哀他不會傷心，樂他不會放縱自己。他有七情六欲，他能讓對方深切的感
受到，他是個有血有肉，有情有義的人，但是他能夠做主，該放就放、該收就收、該關就
關。
而我們凡夫俗子的七情六欲、喜怒哀樂，該放的時候你放不了，該關的時候你關不住，該
遠的時候你遠不到，該近的時候你近不了，為什麼達不到？因為你覺察的功夫，精確度不
夠，至於你們說功夫能夠飛呀，能夠變化呀，能夠有種種預知呀，能夠有特異功能呀？這
是修行途中的一個功夫，它不足以代表究竟的佛法，究竟的佛法它是用智慧來衡量，你能
不能起妙用？你是否能夠超越三界？你是否和宇宙合而為一了？
你在修行過程當中，自然會產生一些功能、遠視、遠聽等等，你過了這個沿途風光，自然
就沒有了。因為特異功能它是沿途風光。最後佛法的成就，他不是落在特異功能上成就，
它是落在你的慈悲心，你的奉獻精神，你的忘我精神。
它落在這個上面來判斷你修行高不高？有沒有成就？有沒有功夫？如果說佛法它以落在功
能上面作為成就的話，那很多練氣功的大師，很多妖魔鬼怪他也有功能的，那他是不是佛
菩薩？肯定不是。所以說檢驗佛菩薩，就看他有沒有慈悲心？這個大智慧有沒有升起？有
沒有無我的精神？
我們學佛修行，就是要學慈悲心，學無我的精神，也就是現在社會最流行的，就是要有愛
心。世間最大的力量是金錢和權力，而出世間最大的力量是什麼呢？是愛和慈悲，歸根結
底最大的力量是什麼？還是愛和慈悲。
當然，愛和慈悲也包含了智慧，其實智慧、愛和慈悲，它也是宇宙能量的一種體現形式，
能量一定要通過世間的一種形狀體現出來，
假如說你這個人很有智慧，學畫畫的很有智慧，那麼你就會畫畫；搞政治的很有智慧，你
就懂得政治韜略；你是搞拳擊的，你說你很有智慧，你的拳擊就要快、要準、要狠。
其實外面體現的任何一種形式，都是智慧的體現，都是能量的體現，無形必須通過有形體
現出來。假設說一個人修行很好，修行很好為什麼不會做事呢？那說明還不是真正的修行
好，真正的修行好，他一定能夠會起用。
就像我們現在說，這個人沒有學歷，很有學識，你學歷那麼高，雙博士，但是你沒有學識
，有什麼用？學識才是起用，學歷它只是一個過程，它還在途中，真正從途中結束走出來
的，要看他的學識，只有學識才能夠起妙用。人家問你什麼學歷，我沒學歷，我就是讀了
兩年的書，但是他讀了二年的書，他很會起用，他很有學識，有識別能力。
我們有時候打坐坐的時間很久，但是你的智慧沒有開，慈悲心沒有升起來，責任心沒有升
起來，那說明還是在途中，死水一潭。
當然這也是個過程，如果說剛開始學佛的時候，你能夠一下子雙盤一兩個小時，那還要恭
喜你了，其實能夠降伏自己的腿腳兩個小時，這也說明我們降伏了心。怎麼看你能不能降
服自己的心？就看你能不能管住自己的嘴巴，能不能不說是非，看你能不能管住自己的手
。該勞動的時候去勞動，不該勞動的時候要收回來安住在當下，管住自己的身口意，就說
明你已經管住自己的心了！
當然，從最後最究竟的這個層面來講，就沒有所謂的能管的和被管的，一切都自然而然的
體現，一切都是自然而然的起用。那麼自然，那麼恰到好處，就相當於一個蟲子飛到我們
眼裡來了，眼睛自然就會眨眼，沒做任何準備。你看別人的手在我們面前晃一下，我們眼
睛馬上眨一下關閉了，會形成一種本能的自我保護。
所以我們修到最後最高的時候，起妙用的時候，你不做任何準備，到場的那最後一秒，還
不知道幹什麼，還不知道怎麼做。但是到了現場以後，看完現場了，他的答案自然就出來
了，這叫做自性的神通，自性的智慧，我們每一個人都具備。
如何達到這一步，你要先通過有為法，你連有為都操作不了，還不會使用，想把我們先天
的無為的能力，無為的道，拿來起用，是不可能的。無論我們每一個法門怎麼修，其實就
是兩步，剛開始是通過有為，最後達到無為，那麼想達到無為，先學會這個有為。
就相當於規矩一樣，規矩雖然不是道，但它是通向道的一個途徑，規矩是用來規範我們的
身心，把我們的身心，納入到正確的道路上。所以你會修這個有為法，意味著將來會進入
到無為的狀態裡面，如果說你修這個有為法都修不到，那怎麼能把你的六根，眼耳鼻舌身
意，歸一安住在當下呢？如何讓你的六根歸一，就是通過有為法，把六根喊回來，不要跑
掉了。
我們能夠在紅塵裡面，各行各業，摸爬滾打這麼多年，還能夠到寺廟進修，體驗出家人的
生活，這足以證明，我們的本性，根本沒有迷失方向。可以說都和道一直保持了聯繫，只
不過過去我們是以另外一種形式在修行，今天我們要換一種形式來修。
作為一個修行人，我們出世，今天你們來到寺廟，出離世間，今天的出離，就是為了七天
以後更好的進入世間，我們今天關門，就是為了七天後更好地開門。
我們今天脫離這個社會，脫離這個家庭，或者說放下放棄家庭，就是為了七天以後，更好
的融入家庭，融入到這個社會裡面去，把自己更好的，完全的，奉獻到社會，奉獻到家庭
裡面去。一個人懂得進懂得出，懂得輕重緩急，無論你處在哪個行業，哪個領域裡面，你
都能夠做得了主，都能夠隨心所欲。因為一個修行人的身心，都是統一的，都是處在一種
警覺靈敏的狀態。為什麼說他們處在警覺靈敏的狀態呢？因為他的六根是統一的，不是支
離破碎的，一個人處在支離破碎的狀態，也就是顛三倒四的狀態。
我們東華禪，無論是手法，還是核心思想，都是祖師爺的東西，都是過去留下來的東西，
只不過是隨著時代的變遷和轉移，我們用新的名詞，用機關報的包裝，其實裡面的核心思
想都是祖師爺的。
無論將來再過多少年，百年、千年，道是不會改變的，但是道的體現形式、傳播形式、修
煉形式都會改變，而道不會變的。從盤古開天闢地，到未來的這個宇宙成住壞空，道只有
一個，都不會改變。有的是穿著和尚衣服在找道，有的是穿著西裝在找道，有的穿著基督
教的服裝在找道，穿著伊斯蘭教的服裝在找道。每個民族，每個國家，每個時代都在修道
，都在找道，道只有一個，但是道向外體現的形式，千千萬，萬萬千。
所以我說宗教很多，但是宗教的核心只有一個，因為核心都是道，就相當於我們人，剛才
說人是兩個，男人和女人，但是靈魂只有一個。靈魂在往外體現形式時候，可能就分了陰
陽，也就是所謂的男人和女人，但是靈魂回到源頭的時候，就是一個，就是一個完整的能
量場。
這個能量場在體現，往外釋放，變現形式的時候，必須要分陰陽，產生男女、白天、黑夜
、水和土，那麼繼續往外分，就形成了宇宙的四大類，飛潛動植。
我們今天來到東華禪寺，正說明我們的緣分非常深，這個七天，我也會陪你們打坐，也會
陪你們去講法。好多從全國各地趕來，恐怕也比較辛苦，天氣又熱，尤其剛才聽到介紹的
，還有幾個北方來的，來到南方，相對比較熱。
大家早點休息，洗洗澡，因為我們禪堂裡面沒有空調，為什麼不裝空調？不裝個電扇？因
為打坐的人毛孔是張開的，如果再裝空調，裝電扇，涼氣進去後，進入了經絡，它很難出
來的。所以從來禪堂裡面都沒有電扇，沒有很多窗戶，它只是有幾個相對的通風孔而已。
它沒有很多窗戶，因為人高度的放鬆了以後，毛孔全部打開了，所以這個毛孔打開以後，
毛孔的氣場和這個自然界的氣場，合二為一形成一個整體了。
古人說的心靜自然涼，但是我們現在達不到心靜自然涼。所謂的心靜，它是和宇宙同步了
，才能夠感覺到涼。其實真的和宇宙同步了，也沒感覺到熱，也沒感覺到涼了，已經超越
冷和熱了，只要我們脫離了這個大自然和宇宙了，你才會感覺到冷和熱。
修行第一步，就是先融進去，第二步又走出來，第三步沒有進、沒有出。好，我要說的就
這些，謝謝大家！
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當心靜下來時，你會發現每一個念頭都無所從來，也無所去，都是心的起用。當下起，當
下用，當下空。不住往事業自消，善惡皆莫住，有住則有果。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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