推 koalaq: 一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀 10/13 22:08
東華禪寺 萬行法師 第五屆流通點大會開示
俗家弟子更應該做好世間法
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歡迎你們百忙之中回到東華禪寺參加流通點的年會。雖然我很少和大家見面，但是在內心
，我經常和各個流通點、禪堂的負責人以及手機裡的廣大網友說話，傾吐我的心聲。
今年整個東華禪寺都比較忙碌，我從2000年出關開始，整整十六年，東華禪寺一直在大興
土木。到今年還剩兩大項目，一個是東華書院，一個是養老院。我不建佛學院是因為它的
局限性，除了儒釋道三學之外，中國的玄學和西方的哲學、心理學等，都不適合在佛學院
裡傳授。而書院則不同，不同的文化，無論是東方的還是西方的，古代的還是現代的，都
可以在這裡傳授。
這兩個項目要過幾年再建，暫緩的原因是考慮到項目龐大，目前東華禪寺的資金、人才和
服務都跟不上。硬件相對還比較容易建設，尤其在今天這個現代化社會，都是機械化施工
，材料都是鋼筋混凝土，一個項目兩年就建好了。但是，人才沒有十年、二十年、三十年
，是培養不起來的。
我們通常說要隨緣就勢，如果緣分未到，機緣不成熟，卻一味地強求，會比較辛苦，可能
還得不償失。雖然機緣未成熟，但是如果我們努力去促成，慢慢地，機緣總會到來，無非
是過程漫長一點，事情的達成和圓滿總是需要一個過程的。
現在，我們國家正處於一個黃金盛世的新起點，佛教復興的機會也隨之再次降臨。中國發
展了三十年經濟，現在要發展傳統文化了。中國的傳統文化離不開儒釋道文化，儒釋道是
中國文化的魂。
儒家思想在中國是根深蒂固的，就相當於一棵大樹的根，扎得非常深，非常穩固；道家文
化就相當於樹幹；而佛家文化則相當於樹冠。三家文化合在一起，就是一棵參天大樹。不
管是佛家文化還是道家文化，都必須建立在儒家文化的基礎上。這三家文化都有教、有學
、有修證。
其實，佛教的傳播應該以傳統文化的面目出現，如果繼續以宗教的面目出現，以宗教的方
式傳播，是很不容易推廣的。因為宗教屬於意識形態，比較敏感，有它的局限性。
佛教的局限怎麼突破？釋迦牟尼佛早就用“禪”把它突破了。“禪”不屬於任何宗教，它
是宗教的最高境界，是超越宗教的。無論什麼宗教，它的核心思想都是“禪”。究竟什麼
是“禪”？“禪”的狀態是什麼？“禪”的境界又是什麼？可以用八個字來概括——“身
心兩忘”、“萬物合一”。
我們可以把禪的修行入手處理解為“身心兩忘”，而在果地上達到的最高境界則是“萬物
合一”。這八個字指的不僅是理論的層面，更是修證的層面。如果一個人能放下自私、成
見和我執，就會達到身心兩忘。當身心徹底兩忘時，就達到了“萬物合一”的狀態——體
驗到解脫自在，親見不生不滅、不增不減，沒有了分別心，感受到萬物一體，傷害別人就
是傷害自己，愛護別人就是愛護自己，慈悲心油然而生。
在座的都是虔誠的佛教徒，我們身邊的人學不學佛，取決於我們學佛後怎麼為人處事，怎
麼傳遞佛法。當我們身邊的人不信佛的時候，我想他總信真理、信智慧吧？那麼我們就不
跟他講佛法，而跟他講思想、講智慧、講為人處事。
一個人可以不信宗教，但沒有理由不信智慧。一個學佛的人，如果自己沒有學明白，沒有
受益，就沒有底氣給身邊的人講佛法。其實我們身邊的人都是處於觀望的狀態，他們學不
學佛就看我們有沒有學好。
所以大家要問問自己：我學佛皈依佛門之後，我的婚姻、家庭、感情、事業是不是變好了
？如果你學佛之後，方方面面都沒有提升，你周圍的人是不會相信學佛的益處的。相反，
如果你方方面面都與過去大不相同，你周圍的人自然會向你請教成功的秘訣，這時候你才
有底氣講佛法。
如果我們真的領會了佛的思想，按佛的教導為人處事，我們的人生是不可能有死角的。如
果你的人生到今天還有感情的死角、家庭的死角、事業的死角、同事關係的死角……那說
明你還沒有真正領會佛法，沒有學會運用佛法。
有佛法就有辦法，有佛法就會圓融無礙。但是由於我們沒有智慧，不會運用佛法，就像拿
著一把鋒利的寶劍但不會武功一樣，反而容易被寶劍所傷。佛法就像一把鋒利的寶劍，沒
有智慧的人學了，會感覺到更多的束縛，還不如學佛之前。本來學佛是為了規範我們的手
腳，舒展我們的手腳，但是由於我們沒有智慧，學了佛之後，這也不敢做，那也不敢做，
反而束縛了手腳。
我一直跟大家說，出家佛是悉達多，在家佛是維摩詰。用現代的話來講，維摩詰就是那個
時代的大資本家，他把所有的資產、田產都用來支持釋迦牟尼佛弘法，在跟隨釋迦牟尼佛
弘法的同時，還把自己的事業經營得非常好。
並不像現在有些人學了佛，家庭不要了，工作不要了，事業不要了，什麼都不要了，跟隨
某個師父三年五年之後，連生活費都沒有了，還要師父供給他生活費。大家不要犯這種低
級錯誤，尤其在今天這個經濟社會，大家在行善的同時一定要培養自身的造血功能。如果
行善三年五年，你就山窮水盡了，你怎麼繼續行善呢？如果我們學佛的人，生活還不如那
些不學佛的人，事業也不如那些不學佛的人，其實我們已經損壞了佛教的形象。
學佛的人不能忘記初衷。什麼叫初衷？就是你的第一願。例如你想解脫，這當然很好，但
畢竟你還是生活在物質的世間，脫離不了世間法，你還需要跳進物質世界的浪潮裡為生存
而奔忙。即便如此，你也不能忘記初衷，你要銘記你當官是為了什麼，賺錢是為了什麼，
不能本末倒置。
大家都是修行途中的人，我也一樣，都在路上，還沒有回到生命的源頭。即便有個別人到
達了生命的源頭，今天倒駕慈航回到娑婆世界弘法度眾生，也一樣要遵循世間法。脫離了
世間的規則，即便你的能力再大，也寸步難行。
當初釋迦牟尼佛開悟之後在世間弘法，到任何一個地方，他都遵循這個地方的習俗、風土
人情和規矩。作為一個佛弟子，並不是所有的世俗活動我們都要迴避，只要不違法，沒有
破壞倫理道德，為什麼要排斥呢？這個道理不僅你自己要明白，也要讓身邊學佛的人，或
者未學佛的人明白。
其實，在人生的旅途中，做任何一件事情都是修行。例如賺錢，誰敢說賺錢不是一種修行
法門呢？錢最能檢驗一個人的心，你的錢用在哪裡，你的心就在哪裡。所以當我們有了錢
之後，不要忘記自己的初衷。在途中無論做什麼，都是為了幫助我們回歸生命的源頭。
怎麼判斷一個世間人在世間證得的“果位”呢？當官的就看他的官當得好不好，業績有多
大，為老百姓服務了多少。經商的就看他賺了多少錢，服務了多少眾生，為國家社會分了
多少憂。世間的“果位”就是用世間實實在在的業績來衡量，用“有”來衡量。而出世間
就是用羅漢果位、菩薩果位、佛的果位來衡量，也就是用他們達到的“空”來衡量。
但是，如果一個世間俗人在世間上連溫飽都沒有保障，他想證出世間的羅漢果位、菩薩果
位，甚至搞個佛當一當，你們說有可能嗎？取得世間的成就需要智慧和能力，證得出世間
的果位，難道不需要智慧和能力嗎？
我經常打一個比喻，如果我們開國的十大元帥當和尚，個個都是袓師，個個都會開宗立派
。為什麼有些學佛的人看到別人努力賺錢，會覺得這個人很俗呢？他原本就是一個世俗中
的人，不追求這些，難道遊手好閒、吃喝亂逛？他追求這些難道不對嗎？而你是一個學佛
的人，如果你不追求修證、修養、格局、境界，又追求什麼呢？
當然，在追求出世間的境界之前，你的基本功一定要打牢。什麼是基本功？就是你要有經
濟基礎，在物質上要有保障，要有自己的“造血功能”，否則到最後你可能會“貧血”，
走不動路。佛家講修行需要四大資糧——法、財、侶、地，錢財是修行不可或缺的資糧，
就看你善不善用。
為了恢復東華禪寺，我曾經創造過奇蹟——十六年講課一萬多堂，籌集資金幾個億，全憑
我一張嘴呼籲大家發心把東華禪寺建起來，同時還給社會作貢獻——交3.44 %的建築稅。
當然，我是拿你們捐的錢來建寺、交稅，是替你們培福報、做功德、作貢獻，我只是中間
的一個傳遞工具，真正的功德屬於你們。
你們把錢給我建寺廟，你們就有功德了；我給政府交稅，我也有功德了；我把錢給包工頭
，包工頭養活下面的工人，他們也有功德了。錢在流動的過程中，讓大家都培了福，得到
了修煉。如果其中一個人沒修煉好，拿到錢，抓住不放，這條鍊子就斷了，下面的人沒有
錢，就培不了福，也做不了功德。
如果錢在我手裡過一把，就給了你，在你手裡過一把又給了他，大家都不貪取，那麼每個
人的功德都成就了。所以，錢，你會用，就是在修功德；不會用，就是在造惡業。錢本身
是沒有屬性的，我們以什麼心態來使用它，它就是什麼屬性。
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所謂一空再空空到底，是連空也要空掉；所謂放下放下再放下，是連放下也要放下。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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